مرقص يصور يسوع على انه كاتم كلمة الله

يسوع مرقص الكتوم - لماذا؟ بقلم هيو فوجلمن - ترجمة إبراهيم جودة


طبقا للكتاب المقدس العبري , مسيح اليهود سوف ياتى عندما تحدث نبؤات معينة :
لا يهم ان اليهود ينتظرون هذا تقريبا منذ 7000 سنه.

مفترض بمجرد ان اذا جاء المسيح , معرفة الله تعم الكون –
كما اخبر به الانبياء العبرانيين :


و لا يعلمون بعد كل واحد صاحبه و كل واحد اخاه قائلين اعرفوا الرب لانهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم يقول الرب لاني اصفح عن اثمهم و لا اذكر خطيتهم بعد (ارميا 31: 34 )
بعبارة اخرى , وفي وقت ما عير معلوم في المستقبل , إله العبرانيين على ما يبدوا يريد الناس ان يعرفوه
لا يسوؤون و لا يفسدون في كل جبل قدسي لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر (اشعياء 11: 9 ) هذا يناقض الرجل الإله في المسيحية , تعاليم يسوع طبقا لانجيل مرقص , وهو بالمناسبة لم يقابل يسوع فانه كان شديد "التكتم " فيما يخص هوية يسوع. ان يسوع مرقص يصر على اخفاء هويته . معطيا اوامر صارمة لبطرس بالايخبر عنه احد : "فانتهرهم كي لا يقولوا لاحد عنه" (مرقص 8: 30)



ملاحظة ان يسوع لم يقل ابدا انا المسيح : انه فقط بطرس الذي قال هذا. وفي اوقات اخرى اعطى يسوع نفس الاوامر بالا يخبر عنه احد , مثل:
1- عندما ابرا المبروص
"فانتهره و ارسله للوقت
و قال له انظر لا تقل لاحد شيئا .... " ( مرقص 1: 43 و 1: 44 )

2- عندما شفى يسوع الجموع :
"و اوصاهم كثيرا ان لا يظهروه
" (مرقص 3: 12 )

3- وعندما نزل التلاميذ من الجبل بعد "التجلي" "و فيما هم نازلون من الجبل اوصاهم ان لا يحدثوا احد بما ابصروا" (مرقص 9: 9)


وفي مرقص , الاصحاح الخامس , يقول بطرس ان يسوع اقام ابنة يايروس من الموت .وعندما اخبر يسوع الفتاة لتنهض قامت ثم اعطى اوامره المشدده "و للوقت قامت الصبية و مشت لانها كانت ابنة اثنتي عشر سنة فبهتوا بهتا عظيما
فاوصاهم كثيرا ان لا يعلم احد بذلك و قال ان تعطى لتاكل
" مرقص (5: 42 و 5: 43 ) . جليا مثل هذا الفعل لايمكن اخفاؤه. حيث ان القرية باكملها علمت ان الفتاه ماتت وبعد ذلك فجاةً , هاهى تمشي بينهم ,الم يلاحظ احد ذلك؟ولكن مرقص قال, هوس. لا تخبر احد ولا احد اخبر, هل هذا يبدوا منطقي؟ هل تبقى القرية باكملها المعجزة سرية؟ "النبؤة المسيانيه سرية" باكملها وكانت غامضه عند مرقص.
ان طلب يسوع الثابت يبدوا غريبا لانك اذا اعتقدت انه هو المسيا لاراد ان يجعل كل العالم ان يعرفوا ذلك , حتى تتحقق النبوءة " لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر "
ان مرقص ارادنا ان نعتقد ان يسوع اخبر تلاميذه انه يتحدث بالامثال لكى لا يفهم الناس كلمة الله –حسب مفهوم المسيحية الرجل الغير مرئي في السماء-.
قال لهم يسوع :" فقال لهم قد اعطي لكم ان تعرفوا سر ملكوت الله و اما الذين هم من خارج فبالامثال يكون لهم كل شيء * لكي يبصروا مبصرين و لا ينظروا و يسمعوا سامعين و لا يفهموا لئلا يرجعوا فتغفر لهم خطاياهم
"مرقص (4: 11 و 4: 12 )
بعبارة اخرى , لكم يا غير الغرباء المؤمنون لغز مملكة الله اعطى لكم : ولكن للغرباء , غير المؤمنون , كل شئ ياتى لهم بطريقة الامثال حتى ان لبغرباء ينظروا فلا يرو ا شئ – ربما يسمعون ولكن لايفهمون شئ. تفكروا ان هذا لا امر لا يعقل ابدا . ان الهدف الكلى لسر يسوع هو ان ينشر كلمة الله (نفسه او والله المتجسد) وليس ان يحجبها. ان إله العبرانيين (هاشيم , ادوني الخ..) قد اخبر النبي ارمياء: " و لا يعلمون بعد كل واحد صاحبه و كل واحد اخاه قائلين اعرفوا الرب لانهم كلهم سيعرفونني من صغيرهم الى كبيرهم يقول الرب لاني اصفح عن اثمهم و لا اذكر خطيتهم بعد" (ارميا 31: 34 )

ان يسوع تحدث باقوال غامضه وبمعانى خفيه ونشرها بين الجموع , والان ان بشارة مرقصان عامة الجماهير لم يفترض لهم ان يفهموا امثاله . فاذا كان هذا حقيقي , لماذا اذا يضيع كلماته ؟ ان هذا لا يبدوا منطقي !


ان النقطة الثانية التى ترد في مرقص (4: 11) حيث يسوع يخبر تلاميذه ان اعطى لهم ان يعرفوا ويفهموا كل هذه الالغاز.
"فقال لهم قد اعطي لكم ان تعرفوا سر ملكوت الله و اما الذين هم من خارج فبالامثال يكون لهم كل شيء "



نتعلم من هذه الكلمات ان يسوع اختار تلاميذ من المفترض انهم سوف يستلمون هدية التنوير الروحي . مع ذلك وبستعراض الانجيل هم ظلوا بدون معرفه ولم يستطيعوا ان يفهموا معنى اقل مثل. ومن العجيب ان يوبخهم يسوع مراراً وتكراراً لقلة معرفتهم .
" ثم قال لهم اما تعلمون هذا المثل فكيف تعرفون جميع الامثال"
مرقص (4: 13)

يا لها من افضليه هائله لمرقص. ها هى فرصته ليصبح من المشهورين في ذلك الحين والان, ناهيك عن انهم جعلوا قديس عند الكاثوليك فقط لكونه كتب قصه عن الرجل الإله الذي لم يقابله قط (يسوع), واضعا افكاره الخاصه وارائه على فم هذا الرجل الإله ولم يكون حوله في ذلك الوقت احدا ليناقش هذا الكلام.

فعند مرقص , "السر المسياني" (سر مملكة الله) كان مخالف للكتاب المقدس العبري الذي عليه بنت المسيحية قصتها, لم يكن وظيفة المسيا ان يحكم في البداية, ولكن في البدايه يعاني ويموت قبل ان ان يعود ليحكم في وقت ما بعد ذلك. يبدوا فيما يعتقد ان مرقص بنا اعتقاده من خلال:
فقال يسوع انا هو و سوف تبصرون ابن الانسان جالسا عن يمين القوة و اتيا في سحاب السماء
مرقص (14: 62).
ان سخة الملك جمس توافق اشارة ملاحظات مرقص من خلال سفر الرؤيا لدنيال :
كنت ارى في رؤى الليل و اذا مع سحب السماء مثل ابن انسان اتى و جاء الى القديم الايام فقربوه قدامه
دانيال (13:7) من الجلى ان مرقص كان يعتقد ان رؤيا دنيال سوف تتحق في زمن حياة مرقص ان مرقص كان مقتنعا تماما بذلك حتى انه لخبر هؤلاء الذسن شاهدوا يسوع في الجسد انهم سوف يرونه اتى مرة اخرى كا بن الانسان قبل ان يموتوا :
"و قال لهم الحق اقول لكم ان من القيام ههنا قوما لا يذوقون الموت حتى يروا ملكوت الله قد اتى بقوة:
مرقص (9: 1).

بعبارة اخرى , ان المجيئى الثانى سوف يكون في حياة مرقص والمؤمنون الاخرين . اخ ! يالها من خيبة امل !
ان ذلك المفهوم مسيا اليهود "يجب ان يتالم , ان يرفض من شيوخ اليهود ,وان يقتل وبعد ثلاثة ايام يقوم مرة اخرى" كان مفهوم سخيف , حتى ان بطرس شك في يسوع
مرقص (8: 31 و 8: 32),
وفي فترة وعظ يسوع وتبشيره , اقاربه امه واخوته اعتقدوا انه مريض عقلي . ويعلق مؤلف انجيل يوحنا قائلاً
"لان اخوته ايضا لم يكونوا يؤمنون به" يوحنا (7: 5).
ان لوقا الذي لم يرى المسيح قط ايضا نسخ بعض كتابات مرقص واضاف:
"فساله تلاميذه قائلين ما عسى ان يكون هذا المثل
* فقال لكم قد اعطي ان تعرفوا اسرار ملكوت الله و اما للباقين فبامثال حتى انهم مبصرين لا يبصرون و سامعين لا يفهمون"
لوقا (8: 9 و 8: 10 )


ومؤلف يوحنا مع ذلك , يستخدم هذا النص بعينه وابقاه بفهم مخالف للنص الاصلى. فقد جعل يسوع يستشهد باشعياء في اشارة انه يفهم ان الناس لا يصدقون تعاليمه, ولكنهم ان رجعوا (ليسوع) فهو يشفيهم:
"لهذا لم يقدروا ان يؤمنوا لان اشعياء قال ايضا
قد اعمى عيونهم و اغلظ قلوبهم لئلا يبصروا بعيونهم و يشعروا بقلوبهم و يرجعوا(يسوع) فاشفيهم"
يوحنا (12: 39 و 12: 40 )


لماذا جعل مؤلفو مرقص وكتاب الاناجيل الاخرى يسوع يحجب كلمة الإله الانسان الذي لا يرى في السماء عن الناس في حين ان خدمة يسوع هوا ن ان يوصل الرسالة المقدسة لاكبر عدد ممكن من الناس ؟

ان مفهوم مرقص للمسيا ليس له صله مع النبؤات المسيانية العبرية التى تصف المسيا , كما اخبر بذلك أرمياء النبي واشعياء . انه يبدوا ان مرقص كان عنده "وحى" مختلف من الرجل الخفي في السماء " عن ما اوحى لانبياء اليهود .

السرية تناسب فكرة مرقص الخاصه "ببسر مملكة الله " لان مرقص عنده رؤياه الخاصة بما سيكون عليه المسيا, بصرف النظر عما يقرره الكتاب المقدس العبري.
ان يسوع مرقص , يظهر: يسوع يخبر تلاميذه انه عن عمد يحجب معلومات عن الناس حتى لا يتمكنوا من تعلم كلمة الله (يسوع او الإله المتجسد حسب اعتقادهم) .

هل قصه مرقص تبدوا معقوله؟ هل هذا الرجل الخفي في السماء يعقل؟
لا ! كل هذا هو نتاج الخيال !
لماذا الايمان بالوحدانيه افضل من الايمان بالشرك؟

انا اعني . اما ان تؤمن ـــ ان كنت تعتقد في, شخص مثل هذا ساحر يستطيع فعل اشياء سحرية , لماذا يختلف جدا عن كونه شخصيه سوبر مان او اسطورة الاربعة " لبيل ماهر

تعقيب من المترجم

-الكاتب يهودى ويظهر لماذا هو لا يعتقد في المسيح بناء على ما كتبه مرقص ويصل لنتيجة اما ان الكتاب العبري لليهود محرف او ان ما كتبه مرقص من وحي الخيال

حقوق التاليف محفوظة 2003 لموقع كشف المسيحية
Copyright © 2003, Christianity-Revealed.com. All rights reserved.

http://jdstone.org/cr/files/markssecretivejesus_why.html

حقيقة الشيعة

صباح الموسوي (المصريون) : بتاريخ 20 - 3 - 2009 صنع الطائفيون والشعوبيون الإيرانيون للشاه إسماعيل الصفوي هالة خيالية فاقت هالة الملك كورش الاخميني في التلمود اليهودي حيث جعلوا من هذا الشاه نائبا للإمام المعصوم "المهدي المنتظر " والحاكم باسمه رغم انه لم يكن من رجال الدين أو الفقها ولا حتى من الحكام العدول . وهذه المنزلة التي أعطت لإسماعيل الصفوي آنذاك هي ذات المنزلة التي تطورت فيما بعد الى نظرية الولي العادل نائب الإمام المعصوم التي تحكم اليوم في إيران والمسماة بولاية الفقيه.
فمن إسماعيل الصفوي الذي تمكن ان يبني دولة قومية طائفية طالما حلم قادة الشعوبيين قبله في بنائها؟. إنه إسماعيل بن حيدر بن جنيد بن صفي الدين الأردبيلي الذي ولد من أب تركماني الأصول وأم ارمنية. ظهر في مطلع القرن العاشر الهجري ونجح لأول مرة سنة (907هـ = 1502م) في إقامة دولة شيعية اثني عشرية في تبريز عاصمة أذربيجان.
كان جد أبيه صفي الدين الأردبيلي صاحب طريقة صوفه بكتاشية وكان عضوا في المجلس السني - الشيعي المشترك الذي ضم في عضويته فقيه الشيعة في العراق آنذاك العلامة الحلي وهو المجلس الذي أسسه السلطان خدا بندة التركماني حاكم بلاد فارس بعدما أصبح شيعيا .( تاريخ إيران ـ المجلد السادس ـ ص 616).
فقبل خمسمائة عاما تقريبا وعندما كانت تخضع لسلطة التركمان الايليخانيين شهدت المناطق الاذرية في غرب إيران ظهور قوة جديدة اغتنمت فرصة عدم وجود سلطة عثمانية في تلك المناطق وضعف قوة الايليخانيين لتقوم بحركة تمرد تهدف الى إقامة دولة مستقلة تحمل مذهبا مغايرا للمذهب السني السائد في بلاد فارس آنذاك وقد عمد قائد تلك الحركة " إسماعيل الصفوي " الى المزج بين شطحات الصوفية وخرافة المذهب الجديد ليصنع لنفسه نسبا آخر يصله بالنبي محمد (صلى الله عليه وآله و سلم) وهو نسب " السيدية " بديلا عن القزلباشية الذي كان يعرف به. { و هذا التغيير المفاجئ في النسب والمذهب "حسب رأي الكاتب و الباحث الإيراني إسماعيل نوري بقي لغزا بالنسبة للمؤرخين الإيرانيين ولم حلا له لحد الآن .فلماذا قرر الصفويون تغيير لقبهم من الشيخ الى السيد واختاروا لدولتهم مذهب التشيع الاثنى عشري رغم أنهم كانوا على مذهب أهل سنة؟ }.
تذكر المصادر التاريخية الإيرانية انه و في احد ليالي الجمعة من ربيع عام 908- 1501م والتي كان من المقرر ان يعلن في صبيحتها تتويجه ملكا و المذهب الشيعي بديلا للمذهب السني السائد في تلك المناطق، فقد حضر عدد من أمراء القزلباش (أصحاب القبعات الحمر من قبائل التركمان الذين شكلوا جيش التمرد الصفوي ) لدى الشاه إسماعيل وابلغوه عن توجسهم من إمكانية حدوث ردود أفعال من قبل أهالي تبريز الذين كان عددهم يزيد على الثلاثمائة ألف جميعهم من أهل السنة إذا ما سمعوا بالخطبة الشيعية الجديدة التي تقرر ان تتضمن الأذان " بـ اشهد ان علياً ولی الله " و " حی علی خير العمل " و يرفضوا ان يكون الملك شيعيا. فرد عليهم الشاه إسماعيل قائلا " إني لا أخشى أحدا و إذا ما حدث واعترضت الرعية فاني سوف اجرد سيفي من غمده و لن ادع احدا منهم حيا. (كتاب عالم آراء الصفوية ص – 64 ص).
و في صباح الجمعة توجه إسماعيل الصفوي الى الجامع وقد انتشر جنود القزلباش بين صفوف المصلين ثم اعتلى المنبر وجرد سيفه من غمده وأشار الى شيخ يدعى " مولانا احمد الأردبيلي " وكان ملما بالعقائد والفقه الشيعي وكان قد جيء به من خارج تبريز حيث لم يكن في المدينة آنذاك عالم شيعي واحد، فأمره ان يعتلي المنبر ويلقي الخطبة وكان هو يقف الى جانبه وما ان بدأ الشيخ خطبته حتى تعالى الهمس بين المصلين فقسم منهم حين رأوا الجنود فوق رؤوسهم قالوا لله درك من خطيب " أما القسم الأخر فشان عليهم الأمر فقاموا ليخرجوا من الجامع غير ان إسماعيل الصفوي أشار الى جنود القزلباش ان يطلبوا منهم إعلان التبرؤ و المولاة (التبرؤ من الخلفاء الراشدين الثلاث وإعلان المولاة لعلي بن أبي طالب) فمن فعل نجا ومن امتنع تدحرج رأسه بين قدميه.
وعلى الرغم من ان أهالي تبريز لم يبدو مقاومة تذكر في مواجهة الجيش الصفوي إلا ان جنود القزلباش قاموا بمذبحة شنيعة في المدينة لم تسلم منها حتى النساء والأطفال. كما أن عمد القزلباش الى نبش قبر السلطان يعقوب آق قویونلو التركماني وقبور سائر الأمراء في المدينة وحرقوا بقايا جثثهم . (سفرنامه ونيزيان در إيران: ترجمة منوچهر أميري ـ ص 408).
وعلى هذه المنوال واصل إسماعيل الصفوي توسيع دائرة سلطانه ونشر مذهبه الجديد بين الأقاليم الإيرانية التي أخذت تتساقط الواحدة تلو الأخرى تحت شدة بطشه. ويشير صاحب كتاب «أحسن التواريخ» الى مذابح السنة في مدينة «شکی» في غرب إيران ومذبحة الشيروانيين وإحراق جثت شيخهم " فرخ يسار" وبناء منارة من جماجم القتلى في المدينة. ويذكر أيضا هجوم القزلباش على قلعة باكو والقيام بمذبحة فجيعة بين أهالي القلعة وإحراق جثث الموتى و أبادت ثمانية عشر ألفا من جيش الأمير عثمان آق قويونلو بعد استسلامهم. كما هاجم إسماعيل الصفوي بغداد عام 913هـ وارتكاب أفظع المجازر وأباح مقام الإمام أبي حنيفة النعمان ونبش قبره. وفي عام 914هـ هاجم الأحواز وأطاح بدولة المشعشعين التي كانت عاصمتها مدينة الحويزة بعد مذبحة دامية لا تقل بشاعة عن بشاعة مذابحه السابقة في تبريز وبغداد وغيرها.
ومن بين مذابح الشاه إسماعيل الصفوي يمكن ذكر مذبحة شيراز عام 915هـ و مذبحة مازندران التي راح ضحيتها أكثر من عشرة آلاف، بالإضافة قتل أكثر من سبعة آلاف من أهل السنة في مدينة يزد وسط إيران مرورا بأعمال القتل و السلب والنهب التي شهدتها على يده مدينة اصفهان التي تحولت فيما بعد الى عاصمة للصفويين.
وفي عام 916 هـ ارتكب اسماعيل الصفوي مذبحة مدينة مرو التي قتل فيها أكثر من احد عشر ألفا بعد حربه مع " شيبک خان التركماني " الذي قام جنود القزلباش بتقطيعه واكله أمام أهالي المدينة.
وفي عام 917 هـ قتل خمسة عشر ألفا من سكان قلعة القرشي تلك المجزرة التي طالت حتى الكلاب والقطط . وفي نفس العام هاجم إقليم هرات وقام بقتل زعمائها وفقهائها، كما هاجم بادغيس وقام بارتكاب مجزرة فضيعة فيها. (مصدر سابق).
وينقل الباحث الإيراني" الدكتور إسماعيل نوري" عن صاحب كتاب "تاريخ الأدبيات الإيرانية" ان الشاه إسماعيل كان شديد الحساسية بالنسبة للعلماء و المفكرين والمثقفين عامة . وكان من سيرته انه كان يطلب منهم القول "باشهد ان عليا ولي الله" فمن يلفظها يطلق سراحه ومن يرفض لفظها يقطع رأسه أو يلقى في النار. ويضرب مثالا على ذلك قصة قتل اثنين من أهل العلم والفضيلة من علماء السنة في مدن شيراز وأصفهان وهما العلامة" القاضي مير حسين مبيدي" والعلامة "الأمير غياث الدين محمد الأصفهاني " اللذان قتلى شر قتلة نتيجة رفضهما سب الخلفاء الراشدين الثلاثة . ولعل هذه المجازر وغيرها هي من كانت وراء تحرك الدولة العثمانية بقيادة السلطان سليم الأول لمهاجمة الدولة الصفوية وإنقاذ ما بقي من السنة من الإبادة الكاملة.
إلا ان السؤال الذي قد يخطر في بال المتتبع هو" إذا كان اليهود قد برروا وصفهم للمك الفارسي كورش الإخميني بأنه نبي مرسل وذلك بسبب إنقاذه دهاقنتهم من الأسر البابلي على الرغم من علمهم ان كورش هذا كان قد قتل زوج خالته وتزوج بها لكي يصبح وريثا للعرش بعد موت جده لامه، فما هي المبررات التي دفعت بمراجع الطائفية والشعوبية الإيرانية الى إصباغ هذه الهالة على إسماعيل الصفوي الذي يصفه ابنه طهماسب بأنه جزار و شارب خمر وزير نساء" حيث جاء هذا الكلام في رسالة بعث بها الشاه طهماسب الأول بن إسماعيل الصفوي الى السلطان سليمان القانوني بن سليم الأول قال له فيها، " ان أبي حين دخل مع أبوك الحرب في معركة جالديران كان سكرانا في ذلك اليوم ولم يكن لوحده في حالة سكر آنذاك بل ان قائده دورميش خان وسائر أمراء الجيش بل ان اغلب الجيش كان في حالة سكر أيضا .
وقد تحدثت الكثير من المصادر التي اختصت بدراسة أحوال مولوك الصفوية ان الشاه إسماعيل كان شاربا للخمر وكان حليق اللحية وكان يحب مجالس اللهو والرقص "فبعد ان احتل مدينة هرات طلب ان تلبس نسوتها الزينة وتخرج راقصة لاستقباله. إلا انه رغم كل هذه الجرائم والرذائل التي اشتهر بها الشاه إسماعيل الصفوي فقد بقي الطائفيون و الشعوبيون يمجدونه وبقي في أعينهم الحاكم بنيابة عن الإمام الغائب !.
ولا نعلم كيف يبرر الإمام الغائب المنتظر حين يخرج علينا قبوله طوال هذه المدة بنائب سكير ؟!!.

كاتب احوازي

يوسف استيس

في الحقيقة قام رجل مسيحي طيب، بمراسلتي عن طريق البريد الالكتروني وسألني لماذا؟

وكيف؟ .. تركت الديانة المسيحية ودخلت في الإسلام؟

لذا ما سوف أسرده الآن هو تقريباً نسخة عن الرسالة التي بعثتها إليه.

كيف حصل هذا؟

اسمي يوسف استيس، وأنا الرئيس المسلم العام للمسلمين الأمريكيين برعاية مجموعة من المؤسسات في واشنطون وعلى هذا فإنني أسافر حول العالم لأتكلم واذكر رسالة المسيح المذكورة في القران والإسلام.

ونحن نقوم بإجراء حوارات وتنظيم مجموعات للنقاش مع جميع المعتقدات ونستمتع بالفرصة المتاحة لنا للتحاور مع الحاخامات والكهنة والقسيسون والوعاظ في جميع الأماكن، اغلب عملنا هو ضمن المؤسسات والجيش والجامعات والسجون.

هدفنا في المقام الأول هو تعليم وإيصال الرسالة الصحيحة للإسلام ومن هم المسلمون حقاً، بالرغم من أن عدد المسلمين قد زاد ليتعادل مع المسيحية كأكبر ديانة على وجه الأرض إلا إننا نرى العديد ممن يدّعون الإسلام لا يفهمونه بشكلٍ صحيح أو لا يمثلون رسالة السلام والاستسلام وإطاعة الله.

معذرة، لقد تكلمت عن نفسي كثيراً ولكنني أحاول أن أعطي خلفية عن تجربتي الخاصة لكي تكون ذا فائدة للذين يمرون بنفس التجربة التي مررت بها عند حل بعض القضايا في الديانة المسيحية.

ما سأقوله قد يبدو غريباً ربما لاختلاف وجهة نظرنا ومفاهيمنا عن الإله والمسيح والنبوة والخطيئة والخلاص، ولكنني في فترة ما كنت على الجانب الآخر كبقية الأشخاص اليوم... دعوني اشرح لكم....

ترعرعت ضمن عائلة مسيحية محافظة في الغرب الأوسط الأمريكي ولقد شيد أجدادي الكنائس والمدارس في أنحاء هذه البلاد وكانوا أيضاً من أوائل الذين سكنوا هذه المنطقة، أقمنا في هيوستن وتكساس منذ عام 1949 عندما كنت في المرحلة الابتدائية( أنا كبير في السن)!

لقد عمدت(1) في سن الثانية عشر في باسادينا في ولاية تكساس، وفي فترة المراهقة أردت أن ازور كنائس أخرى لأطلع على تعاليمهم ومعتقداتهم كالطقوس المعمدانية وأعضاء الطائفة البروتستانتية( التي أسسها جون وزلي) وأعضاء الكنيسة الأسقفية البروتستانتية الناصرية وكنيسة المسيح وكنيسة الرب وكنيسة الرب المسيح والإنجيل الكامل وال Agapeوالكاثوليكية وأعضاء المشيخة والكثير غيرهم.

ألممت بالإنجيل وبحثي في الأديان لم يتوقف عند المسيحية فحسب، بل شملت الهندوسية واليهودية والبوذية والميتافيزيقيا ومعتقدات سكان أمريكا الأصليين لكن الديانة الوحيدة التي لم انظر لها بجدية هي الإسلام- تسألون لماذا؟ سؤال منطقي.



لقد أصبحت مهتما بأنواع مختلفة من الموسيقى وخاصة الجوسبيل(2) والكلاسيكية أيضا، ولأن أفراد عائلتي متدينون ويحبون الموسيقى كان من الطبيعي أن ابدأ دراساتي في هذين الحقلين وبفضل هذا تبوأتُ منصب قسيس الموسيقى عند كثير من الكنائس التي التحقت بها عبر سنتين.

بدأت ادرس كيفية استخدام المفاتيح الموسيقية في عام 1960 وبحلول عام 1963امتلكت استوديوهات قي لوريل وماري لاند سميتها " استوديوهات استيس الموسيقية"، عبر الثلاثين سنة الماضية قمنا أنا ووالدي بمشاريع عدة وكانت لدينا برامج للترفيه كإقامة العروض ومتاجر للبيانو والاورغن بدءً من تكساس وأوكلاهوما إلى فلوردا. جنيت الملايين من الدولارات في هذه السنوات ولكنني لم أجد السلوى ولا الاطمئنان الذي لا يكون إلا بمعرفة الحقيقية وإيجاد الطريق الصحيح للخلاص، إنني متأكد من انك قد سألت نفسك" لماذا خلقني الرب؟وماذا يريدني أن افعل"؟ أو" من هو الرب بالتحديد؟ لماذا نؤمن بالخطيئة الأصلية"؟ "لماذا يجبر أبناء آدم على تحمل أخطاءهم؟ وبالتالي يعاقبون للأبد...

ولكن إذا سالت أي شخص هذه الأسئلة فانه في الغالب سوف يخبرك انه يتوجب عليك أن تؤمن بهذه الأشياء من دون سؤال أو أنها لغز غامض لا يُعرف حله، ولنأخذ مصطلح التثليث

فإذا طلبت من الوعاظ والكهنة أن يعطوك فكرة عن الكيفية التي يصبح " الواحد" يساوي "ثلاثة" أو عدم استطاعة الرب الذي بيده كل شيء وقادر على كل شيء أن يغفر خطايا البشر، عوضاً عن ذلك يصبح رجلاً وينزل إلى الأرض ليعيش كالبشر ثم يتحمل جميع أخطاء الناس دون أن ننسى انه خالق الكون ويستطيع أن يفعل ما يشاء.

إلى أن جاء يوم...

كان ذلك في عام 1991 عرفت فيه أن المسلمين يؤمنون بالتوراة والإنجيل، أصابتني الدهشة كيف يعقل هذا ! ليس هذا فحسب بل إنهم يؤمنون بالمسيح وأنه:

_ رسول حق بعثه الرب

-نبي

-ولادته معجزة حيث انه ولد بدون أب

-تُنبأ بظهوره في التوراة

-رفع إلى السماء

هذا ما لم استطع تصديقه خاصة أن المبشرين الذين كنا نسافر معهم يبغضون المسلمين والإسلام لدرجة أنهم لفقوا كلاماً مشيناً عن الإسلام حتى يرهبوا الناس، ولهذا لم أحبذ فكرة الاختلاط بهؤلاء" المسلمين". كان والدي شديد الفعالية في دعم أعمال الكنيسة وخاصة البرامج المدرسية للكنيسة وتم تنصيبه قساً في السبعينات، عرف هو وزوجته ( زوجة أبي) العديد من المبشرين والوعاظ في مجال التلفاز حتى أنهم زاروا اورال روبرتز وساهموا في بناية برج العبادة في مدينة تيولا وكانوا من اشد المؤيدين لجيمي سواجرت، تامي وجيم بيكير، جيري فول ويل، جون هاقي.

عمل أبي وزوجته في تسجيل الأشرطة التبشيرية وتوزيعها مجاناً على منازل المتقاعدين والمستشفيات ودور العجزة وفي عام 1991 بدأ أبي العمل مع رجل قدم من مصر وطلب مني أن أقابله فخطرت ببالي الأهرامات وأبو الهول ونهر النيل... بعدها ذكر والدي انه مسلم، لم اصدق ما سمعته مسلم !مستحيل. ذكرته عن الأشياء التي سمعناها عن هؤلاء الناس وأنهم إرهابيون وخاطفو طائرات ومفجرون... من يدري ماذا ايضا

أضف أنهم لا يؤمنون بالرب ويقبلون الأرض خمس مرات يومياً ويقدسون صندوقا اسوداً في الصحراء ! لم أشأ أن أقابل هذا المسلم ولكن والدي أصر على ذلك وطمأنني أن الرجل طيب جدا، في النهاية انصعت لمقابلته ولكن على شروطي

حدد الموعد يوم الأحد بعد انتهاء الصلاة في الكنيسة وكنت كعادتي حاملا للكتاب المقدس تحت ذراعي والصليب متدلي على صدري وعلى راسي قبعة مكتوب عليها المسيح هو الرب، رافقتني زوجتي وابنتاي وكنا مستعدين لأول مواجهة مع المسلم. عندما دخلت المتجر سالت والدي:" أين المسلم"؟ وأشار إلي انه هناك، نظرت إليه حائراً وقلت في نفسي مستحيل أن يكون هذا هو الرجل المسلم كنت أظن أنني سأرى رجلاً ضخماً يرتدي رداءً فضفاضاً وعمامة على رأسه، ذا لحية طويلة تصل إلى قميصه وحواجب كثة تغطي جبينه.هذا الرجل بدون لحية ليس لديه شعر في رأسه أصلاً يميل إلى الصلع وودود، حياني بتحية دافئة ومصافحة هذا لا يعقل اعتقدت أنهم إرهابيون ومفجرون ما الذي أراه هنا؟ يجب أن أنقذ هذا الشخص سريعاً من الضلال الذي هو فيه لذا بعد مقدمة سريعة سألته:

هل تؤمن بوجود الرب؟

قال: نعم

(جيد )!

هل تؤمن بآدم وحواء؟

نعم

ماذا عن إبراهيم؟ وتضحيته بابنه لأجل الرب؟

نعم

وعن موسى والوصايا العشر وحادثة شق البحر؟

نعم

( حسنا هذا سيكون أسهل مما توقعت)

إن تنصيره أمر لا يتطلب جهداً وأنا الشخص المناسب لفعل ذلك !

لقد أدخلت العديد إلى المسيحية ولكن هذا سيكون إنجازاً كبيراً بالنسبة لي أن انصر واحداً من هؤلاء المسلمين. سألته إذا كان يحب أن يشرب قدحاً من الشاي فوافق، أخذته إلى مقهى صغير لنجلس ونتحادث عن موضوعي المفضل" المعتقدات" تحدثنا طويلاً( كنت أنا المتكلم اغلب الوقت) وأدركت انه مستمع جيد، لطيف وهادئ وخجول بعض الشيء استمع إلى كل كلمة قلتها ولم يقاطعني مرة واحدة أحببت هذا الرجل وفكرت أن لديه إمكانات جيدة ليصبح مسيحياً صادقاً ولم يخطر ببالي أنه هناك تغيرات قادمة ستحدث أمام عيني وأنها في طريقها إلي.



في البداية وافقت على أن اعمل مع الرجل حتى أنني تحمست لفكرة سفره معي للعمل في ولاية تكساس، خلال رحلاتنا تكلمنا عن المعتقدات المختلفة للناس وتحينت هذه الفرصة لوضع أشرطتي المفضلة عن العبادة والشكر لكي تهدي هذا الرجل المسكين وأيضاً عن مفهوم الرب ومعنى الحياة والهدف من الخلق، وعن الأنبياء ومهماتهم وكيف أن مشيئة الرب فوق البشر وعرض كل منا تجاربه وأفكاره على الآخر. في يوم من الأيام عرفت أن صديقي محمد سوف ينتقل من منزله الذي يتشارك فيه مع صديق له ليمكث في المسجد لفترة مؤقتة فذهبت إلى والدي وسألته إذا أمكن دعوة محمد ليعيش في منزلنا في القرية وبذلك يستطيع أن يساعدنا في العمل ويشاركنا في النفقات والاهم يكون متواجداً إذا أردنا أن نسافر، وافق والدي وانتقل محمد وبالطبع داومت على زيارة أصدقائي الوعاظ والمبشرين الذين يقطنون في ولاية تكساس احدهم يعيش على الحدود ما بين تكساس والمكسيك والآخر قرب حدود أوكلاهوما.

احد الوعاظ كان يملك صليباً خشبيا ضخماً يحمله على كتفيه حتى يصل به إلى الطريق العام وكان الناس يوقفون سياراتهم ويسألونه ما الأمر فيعطيهم منشورات وكتيبات عن الديانة المسيحية، جاءت فترة أصيب صديقي فيها بأزمة قلبية ونقل إلى مستشفى فيتيرانس اعتدت أن أزوره عدة مرات في الأسبوع مصطحباً محمد معي لنتحاور في موضوع الديانات والمعتقدات ولكن صديقي لم يكن مهتماً وكان من الواضح انه لا يريد أن يعرف أي شيء عن الإسلام، وفي يوم من الأيام قدم الرجل الذي يشارك صديقي في الغرفة بكرسيه المتحرك اقتربت منه وسألته عن اسمه رد علي: هذا لا يهم عاودت الكرة وسألته من أين هو فقال من كوكب المشتري عندها قلت لنفسي هل أنا في قسم الأمراض القلبية أم العقلية !

أدركت أن الرجل مصاب بحالة اكتئاب ويشعر بالوحدة وانه محتاج إلى الصحبة لذا حدثته عن الرب وقرأت له عن النبي يونس في العهد القديم وكيف أن الخالق بعثه إلى قومه ليهديهم إلى الطريق الصحيح وعندما لم يستمعوا إليه تركهم وركب سفينة ليبتعد عنهم، بينما هم في عرض البحر هبت عليهم عاصفة قوية كادت أن تهلكهم فرمى طاقم السفينة يونس في البحر فالتقمه الحوت وغاص إلى الأعماق وبقي لمدة ثلاثة أيام وثلاث ليالي في جوفه ولكن بفضل رحمة الرب أمر الحوت أن يتركه على جزيرة ليعود إلى قوم مدينة نينوى والمغزى الذي نستفيد منه هو أننا لا نستطيع الهروب من مشاكلنا لأننا نعلم أن الرب محيط بنا، بعدما انتهيت من رواية القصة رفع الرجل بصره إلي واعتذر عن تصرفه الفظ واخبرني انه يمر بظروف صعبة وانه يريد أن يعترف لي بشيء قلت له إنني لست قسا كاثوليكيا وليست مهمتي الأخذ باعترافات الناس فقال:" إنني اعلم ذلك فانا قسيس كاثوليكي" ! صدمت فها أنا ذا أحاول أن أعظ قسيساً ماذا يجري بحق السماء ! قال لي القسيس انه مبشر للكنيسة منذ اثنتا عشرة سنة في جنوب ووسط أمريكا ومنطقة المكسيك ونيويورك، حينما خرج من المستشفى أراد أن يجد مكانا للنقاهة فبدلا من المكوث مع عائلة كاثوليكية اقترحت أن يأتي ليسكن مع عائلتنا ومحمد في القرية وانتقل على الفور. خلال الرحلة تكلمت مع القس على المعتقدات الإسلامية ولدهشتي الشديدة شاركني الرأي وتكلم معي عن الإسلام وزودني بمعلومة غريبة وهي أن القساوسة الكاثوليكيين يدرسون الإسلام وان بعضهم يحملون شهادات دكتوراه في هذا المضمار. بعد استقرارنا في المنزل أصبحنا نجتمع حول مائدة الطعام بعد العشاء كل ليلة لمناقشة الديانات، والدي كان يحضر نسخة الملك جايمز للكتاب المقدس وأنا لدي النسخة المراجعة أما زوجتي فلديها نسخة أخرى وبالطبع فان القس يملك النسخة الكاثوليكية والتي تشتمل على سبعة كتب بداخله ويوجد أيضا كتاب للبروتستانت والنتيجة أننا أمضينا معظم الوقت نقرر أي منها هو الصحيح أو الأكثر صحة بدلاً من أن نقنع محمد ليصبح مسيحياً !

أتذكر أنني سالت محمد كم عدد نسخ القرآن على مر أربعمائة وألف سنة الماضية أجابني انه قرآن واحد فقط لم يتغير قط وقد حفظه مئات من صحابة رسول الله وانتشر في بلدان مختلفة وحفظه الملايين من الناس وعلموه آخرين بدون أي أخطاء، هذا لم يبدو معقولا بالنسبة لي لان اللغات الأصلية للكتاب المقدس هي لغات قديمة وغير مستخدمة لقرون أما الكتب الأصلية فقدت من مئات السنين فكيف تم نقل القرآن كاملا بهذه السهولة. جاء القس وسأل محمد حول إمكانية أخذه إلى المسجد ليرى ماذا يوجد هناك وعند عودتهما لم نستطع الانتظار حتى نسأل القس عما رآه وكيفية طقوسهم الدينية، قال بأنهم لم يفعلوا شيئا فقد رأى المسلمين يؤدون الصلاة ويغادرون بعدها قلت مستغربا: ذهبوا من دون إلقاء أي خطب أو غناء؟ قال نعم. وبعد مضي بضعة أيام سال القس محمد مرة أخرى أن يصطحبه إلى المسجد ولكن هذه المرة لم تكن كسابقتها تغيبوا لفترة طويلة جاء الليل وبدأنا نقلق من أن مكروها أصابهم وأخيرا رأيناهم عند الباب وفورا عرفت محمد ولكن من الشخص الذي بجانبه؟ رجل يرتدي قبعة وعباءة بيضاء، انه القس قلت له: أيها القس هل أصبحت مسلماً؟ اخبرنا انه قد دخل الإسلام تصوروا القس أصبح مسلما! ماذا بعد؟( سوف ترون)

صعدت إلى غرفتي وتناقشنا أنا وزوجتي عن الذي حدث، وكانت المفاجأة أنها تود أن تدخل الإسلام لأنها علمت انه الحق نزلت لأوقظ محمد وطلبت منه أن نسير في الخارج، مشينا وتكلمنا طوال الليل إلى أن جاء وقت صلاة الفجر عرفت حينها انه الحق وجاء دوري لأن افعل شيئاً ذهبت إلى الفسحة الخلفية للمنزل وهناك وضعت جبهتي على الأرض مواجها لقبلة المسلمين في الصلاة وأنا في ذلك الوضع سألت ربي يا رب إذا كنت تراني دلني دلني، بعد فترة رفعت رأسي ولاحظت شيئاً لم أر مجموعة من العصافير أو ملائكة من السماء أو سمعت أصواتاً ولم أر أنواراً ساطعة، الذي حصل هو تغير في نفسي عرفت أكثر من أي وقت مضى انه آن لي أن توقف عن الكذب والغش والقيام بأعمال أبعد ما تكون عن الأمانة حان الوقت لأن أكون رجلاً صادقاً وصريحاً..

صعدت إلى غرفتي واغتسلت حتى انقي نفسي من أخطاء ارتكبها شخص عبر السنين وأصبحت الآن مقدماً على حياة جديدة، حياة أسست على الصدق والحقيقة.

في حوالي الساعة الحادية عشر صباحاً وقفت أمام شاهدين هما القس السابق الذي يعرف باسم الأب بيتر جاكوب والآخر محمد عبد الرحمن ونطقت بالشهادتين " اشهد أن لا اله إلا الله وأن محمد رسول الله" وبعد دقائق فعلت زوجتي نفس الشيء ولكن أمام ثلاثة شهود أنا الثالث بينهم، كان والدي أكثر تحفظاً اتجاه الموضوع إلا انه بعد أشهر قليلة نطق بالشهادتين وأصبح يرافقنا لأداء الصلوات في المسجد أما بالنسبة لأطفالنا فقد أخرجناهم من مدارسهم وأدخلناهم مدارس إسلامية وبعد مضي عشر سنوات حفظوا اغلب آيات القران وعرفوا تعاليم الإسلام أما زوجة والدي فكانت الأخيرة التي أيقنت أن المسيح لا يمكن أن يكون ابنا لله وانه نبي وليس إله.

الآن توقف قليلا وتفكر، عائلة كاملة من خلفيات وأعراق مختلفة اجتمعوا على شيء واحد كيف تؤمن وتعبد خالق الكون، قسيس كاثوليكي، قسيس للموسيقى وواعظ ، ومؤسس للمدارس المسيحية جميعهم دخلوا في الإسلام وهذا من رحمة الله الذي دلنا إلى الصراط المستقيم وقشع الغشاوة التي على أعيننا. إذا توقفت في سرد قصتي هنا فانا متأكد من أنكم سوف تعتبرونها قصة مذهلة فهاهم ثلاثة رجال دين من خلفيات مختلفة يغيرون مسارهم إلى طريق مختلف تماما في نفس الوقت وبعد فترة يلحق بهم ذويهم، ولكن هذا ليس كل شيء . في نفس السنة بينما كنت في ال" Grand prairie"في ولاية تكساس( قريباً من دالاس) قابلت طالباً في معهد التعميد واسمه جو دخل في الإسلام بعد قراءته للقرآن الكريم وهو في كلية التعميد، اذكر أيضا قصة قسيس كاثوليكي أثنى على التعاليم الإسلامية لدرجة أنني سألته لماذا لم يسلم فأجابني: ماذا؟ .. واخسر وظيفتي" اسمه الأب جون وما يزال هناك أمل في إسلامه، في العام الذي يليه قابلت قساً كاثوليكياً سابقاً كان داعية في أفريقياً منذ ثماني سنوات وقد اطلع على الإسلام هناك وأصبح مسلماً وغير اسمه إلى عمر وعاش في ولاية تكساس

بعد مرور سنتين كنت في مدينة انطونيو في تكساس وتعرفت على الأسقف الرئيسي للكنيسة الاورثودوكسية لروسيا والذي قرأ عن الإسلام ودخل فيه وترك منصبه .

منذ دخولي للإسلام وانا الرئيس المسلم العام للمسلمين في الدولة(أي الولايات المتحدة الأمريكية) وقمت بمواجهة ومناقشة العديد من الأفراد عبر أنحاء العالم كرؤساء ومعلمين وعلماء ومنهم من عرف الإسلام ودخل فيه من هندوس ويهود وكاثوليكيين والبروتستنت وشهود يهوه، اورثودوكس من اليونان وروسيا وأقباط مسيحيين من مصر ومن كنائس غير طائفية وحتى علماء ملحدين. لماذا دخلوا في الإسلام؟

سوف اقترح على الذين يريدون معرفة الحقيقة إتباع تسع خطوات لتنقية العقل:

أولاً:تنقية العقل والقلب والروح تماماً.

ثانياً : ابعدوا جميع ما يعتري نفوسكم من تحيز وتحامل

ثالثاً:اقرؤوا القرآن بتدبر.

رابعاً: أمهلوا أنفسكم بعض الوقت

خامساً : تفكروا فيما قرأتموه

سادساً: اخلصوا نيتكم في الصلاة

سابعاً : اللحو في الدعاء وسؤال الخالق الذي أوجدكم بان يدلكم إلى الطريق الصحيح

ثامناً: استمروا في فعل ذلك لعدة أشهر

تاسعاً: والأهم أن لا تدع الآخرين ذوي التفكير المسمم يؤثروا عليك وأنت في حالة " ولادة جديدة للروح"

و الباقي هو بينك وبين الخالق إذا كنت تحبه حقاً فهو يعلم ذلك وسوف يهدي كل فرد على حسب قلبه.

و الآن لديكم مقدمة عن قصة دخولي في الإسلام وهناك المزيد عن هذه القصة في الانترنت مدعمة بالصور أيضا أرجو أن تتمكنوا من تصفح الموقع

www.islamtomorrow.com

رجاء راسلوني على البريد الالكتروني ودعونا نتشارك ونحدد هدفنا في هذه الحياة وفي الحياة الآخرة، ودعوني اشكر الرجل الذي راسلني لأنه من دونه لم أكن لأستطيع أن أكمل قصتي " قسيسون ووعاظ يدخلون الإسلام"

ادعوا الله أن يدلكم على الحقيقة آمين وأن يشرح قلوبكم وينور عقولكم إلى الغاية التي من أجلها خلقت الحياة.

أخوكم

يوسف استيس

هل الشيعة حقا يحترمون اهل البيت؟

قبل الاجابة على هذا السؤال يجب التعريف بمن هم اهل البيت ؟ للاجابه يجب البحث عن السؤال في القران الكريم اولاً
قال سبحانه وتعالى:
قَالَتْ يَا وَيْلَتَى أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ (72) قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) سورة هود
الخطاب للسيدة سارة زوجة نبي الله إبراهيم من الملائكة وهذا اشارة إلى ان زوجة النبي من اهل بيته
وعلى ذلك تكون السيدة عائشة وزوجاته الكريمات هم من اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
وامرنا في السنه وبنص الاحاديث بالصلاة والبركة على ال بيت النبي محمد صلى الله عليه وسلم ونتبعها بقول كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك كما باركت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيد

- (406) حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار (واللفظ لابن المثنى) قالا: حدثنا محمد بن جعفر. حدثنا شعبة عن الحكم. قال:
سمعت ابن أبي ليلى. فقال: لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية؟ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلنا: قد عرفنا كيف نسلم عليك. فكيف نصلي عليك؟ قال "قولوا: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد. كما صليت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد. كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد". صحيخ مسلم
- وبذلك تعرف ان بيت النبي ابراهيم زوجاته واولاده وكذلك بيت النبي مخمد زوجاته واولاده
- امرنا الله سبحانه وتعالى بحترام زوجات النبي واولاده والدعاء لهم بالسلامة وبالبركة
- الشيعة يقصرون ال البيت على السيدة فاطمة وزوجها واولادها فقط ويسبون السيدة عائشة ام المؤمنين

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا (6) الاحزاب
وقوله: { وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ } أي: في الحرمة والاحترام، والإكرام والتوقير والإعظام،
فالاجابه صريحة اذن هم لا يحترمون اهل البيت

عبارات مزيفة في الكتاب المقدس

عبارات مزيفه في العهد الجديد



قسطنطين تشندورف

Professor C. Tischendorf

ترجمة إبراهيم جودة





مقدمة: بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين على ما هدانا إليه من الحق واليقين واشهد أن لا اله إلا الله وان محمد عبده ورسوله نعمة ربنا لكل العالمين ثم أما بعد:

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ (15) يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (16) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ أَنْ يُهْلِكَ الْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا يخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (17) سورة البقرة

هذا البحث هو ترجمة لقائمة من التحريفات التي اضيفت للكتاب المقدس ليس لها اصل او وجود في المخطوطات القديمة والتى اكتشفها العالم قسطنطين تشندورف Professor C. Tischendorf’s مكتشف النسخة السينائية الاكثر قدما للكتاب المقدس وهذا البحث اقتصر على اهم النتائج التى تم التوصل اليها في العهد الجديد فقط وليس كل النتائج ونشرته جمعية الكتاب المقدس اليوم Bible today الأمريكية وهو موجود على موقعها على شبكة المعلومات الدولية

وهو عبارة عن مقارنة بين نسخة الكتاب المقدس المعروفة في كل العالم المسيحى الا وهي نسخة الملك جيمس والتى ترجم عنها بعد ذلك كافة الترجمات الاخري لكل لغات العالم والجدير بالذكر ان الكتاب المقدس الموجود بين ايدينا باللغة العربية والذي يستخدمه جميع المتكلمين بالعربية وهو طبعة دار الكتاب المقدس هو ترجمة لنسخة الملك جيمس التى بها كل الاخطاء الواردة في هذا البحث والترجمة العربية ترجمها الدكتور عالى سميث (الكتاب المقدس سميث فان دايك طبعة دار الكتاب المقدس(. اعتمدتها الطوائف المسيحية
الدكتور عالي سميث ولد بأمريكا سنة 1801 وعام 1847 تمكن هو ومعاونوه - بعد مجهود من ترجمة أسفار موسى الخمسة، ثم العهد الجديد كله، ثم بعض النبوات. وشرع بالفعل في طبع سفري التكوين والخروج وستة عشر أصحاحاً من إنجيل متى، لكنه مات عام 1854 قبل اكتمال العمل.
فاَشترك بُطْرُس البُسْتَاني وكرنيليوس فاندايك في ترجمة باقي الكتاب المقدس بعد مراجعة ما جاء عن سميث ، وانتهى من الترجمة والطبع يوم 29 مارس 1865ترجمة سميث فان دايك

أي تم اكماله قبل مراجعة واكتشاف المخطوطة السينائية .
ولذلك قمنا بترجمة البحث المختصر إلى اللغة العربية ليتمكن اهل اللغه العربية من مطابقة كتابهم مع نتيجة البحث وقام ايضا عديد من الباحثين بعمل مقارنات بين المخطوطات المختلف وتوصلوا الى نتائج مبهرة مثل الكاتب هيرمان هوسكير فى كتابه عن النسخة الفاتيكانية والنسخة السينائية قام بالمقارنة بين المخطوطتين فوجد 3036 اختلاف بين النسختين في الأربعةأناجيل فقط !! اي نصف العهد الجديد قد وجد الاختلافات في إنجيل متى 656 , وفي انجيل مرقس 567 , وفي انجيل لوقا 791 , وفي انجيل يوحنا 1022 اختلافا".

The Differences Between Sinaiticus and Vaticanus in the Four Gospels:Matthew 656+Mark 567+Luke 791+John 1022=Total 3036
in the Gospels alone.” Hoskier. Codex B., Vol. 2, P. 1.



كتاب هوسكير- المخطوطات -الجزء الثاني ص-1

وسيجد المدقق لهذه الاختلافات انها ليست من سهو الناسخ بل تعمد إدخال آيات بالكامل ليس لها أصل وإضافات تاريخية وإضافات عقائدية

مثل ما في رسالة يوحنا الأولى الإصحاح الخامس العدد السابع والثامن من إضافة نص يفيد التثليث

(5: 7 فان الذين يشهدون في السماء هم ثلاثة الاب و الكلمة و الروح القدس و هؤلاء الثلاثة هم واحد

5: 8 و الذين يشهدون في الارض هم ثلاثة الروح و الماء و الدم و الثلاثة هم في الواحد )

وعند الحذف يكون النص الصحيح (5: 7 فان الذين يشهدون هم ثلاثة و هؤلاء الثلاثة هم واحد

5: 8 هم ثلاثة الروح و الماء و الدم و الثلاثة هم في الواحد)

وكذلك النص الذي في نهاية انجيل متى 28: 19 فاذهبوا و تلمذوا جميع الامم و عمدوهم باسم الاب و الابن و الروح القدس



طبقا لكونيباري استشهد ايسبيوس بهذا النص مرات عديدة في كتاباته ما بين عام 300 و عام 336 , وبالتحديد في معرض تعليقه على المزامير واشعياء (وكتابه Demonstratio Evangelica), وكتابه Theophany التجلي ...... وفي كتابه الشهير تاريخ الكنيسة وكتابه في مدح الامبراطور قسطنطين . وبعد دارسة منصفه في هذه الاعمال الخاصه بايوسبيوس , وجدت ثمانيه عشر استشهاد بمتى 28 : 19 , وكانت دائما بهذه الصيغة :

"اذهبوا واجعلوا من كل الامم تلاميذ في اسمى , علموهم ان يحفظوا كل الاشياء , التى انا امرتكم بها "



ومثال اخر على التحريف وليس من سهو الكاتب هو ما في انجيل لوقا الإصحاح الرابع والعشرون العدد الثاني والاربعون 24: 42 فناولوه جزءا من سمك مشوي و شيئا من شهد عسل كيف أضاف شهد العسل وهو ليس مع المسيح ولم يوجد في نصوص المخطوطات كيف تدخل الكلمة البشرية على كلمة الله

ومثال اخر وصارخ على التحريف هو منحه للغفران لليهود على صلبهم المزعوم للمسيح ففي لوقا الإصحاح الثالث والعشرون العدد الرابع والثلاثون وهو تحريف ليس أبدا من سهو الكاتب ويفيد دلالات تاريخية وعقائدية أيضا

23: 34 فقال يسوع يا ابتاه اغفر لهم لانهم لا يعلمون ماذا يفعلون و اذ اقتسموا ثيابه اقترعوا عليها

وكذلك في إنجيل يوحنا الإصحاح الثامن من العدد واحد حتى الثامن مزور والذي فيه قصه المرأة التي قبض عليها وهي تزني 8 : 1-11

واتوا بها للسيد المسيح فعفى عنها وخالف تعاليم التوراة تصوروا أنهم أضافوا احدي عشر أيه لتبرير إلغاء عقوبة الزنا في المسيحية واترك للقارئ أن يرى بنفسه الإضافات التى وصفها العالم الكبير قسطنطين تشندورف بالمزيفة ليحكم عليها

وهذا العمل هو مسيحي صرف ليس لنا فيه دخل سوى ترجمة البحث فقط
والله ولي التوفيق،،،

المترجم إبراهيم جودة حسب النبي

عبارات مزيفه في العهد الجديد

ترجمة إبراهيم جودة
)
بناء على ملاحظات البروفسير سي تشيندورف لقرائته لاقدم مخطوطتين يونانيتين للعهد الجديد : المخطوطة السينائيه والمخطوطة الفاتيكانية



الكلمات التاليه, وجدت في نسختنا الاكثر تداول (نسخة الملك جيمس) ولم توجدفي اقدم المخطوطات , وبشكل جلي فهي ليست جزء من الكلمة الالهيه. وعلى كل من يحوز نسخه ان يذهب الى نسخته ومعه قلمه الرصاص في يده, ويحدد هذه الكلمات ليحذفها: وبعدها اقراؤ المقاطع التي تم الحذف منها ولاحظوا التحسن. ان هذه القائمة تجمع كل الاستيفائات المهمة التي تم اكتشافها حتى الان.



ان الذي قام بجمع هذه القائمة قد اختصرها. ومن وجهة نظره يوجد اسباب جيدة جدا لماذا كل محتويات هذه القائمة يجب ان تحذف من نسخ الكتاب المقدس الخاص بنا ، وهكذا فانه عند حذف ما توصل ايه من انجيل مرقس في الاصحاح الرابع عشر العدد 30 و68 و72 فان البيان حين اذ يتوافق مع البيان الصادر من الاناجيل الاخرى . اواذا اخذنا لوقا الاصحاح الثالث والعشرون العدد الربع والثلاثون : فالتاريخ يظهر ان اليهود ملزمين كعرق ان يكفروا عن جريمتهم . او اذا اخذنا يوحنا الاصحاح الرابع العدد التاسع : فانه لا يتفق على الاطلاق مع لوقا الاصحاح التاسع العدد الثاني والخمسون الذي يظهر ان الرب نفسه قد فعل كل هذه الاعمال . لقد حذفنا من هذه القائمة كثيرا من النتائج التى تم اضافتها بواسطة الناسخون الاوائل بغرض ان يجعلوا كل القصص الانجيلية منسجمة , ومئات من الكلمات الغير جوهرية كان قد تم اضافتها ولم تؤثر على نقاء الرسالة .(بعض هذه الفقرات تم حذفها بالفعل في اكثر من ترجمة حديثة مثل النسخة الامريكية القياسية او النسخة الدولية الجديدة بما ان هذه الترجمات الحديثة ترجمت من مخطوطات يمكن الاعتماد عليها اكثر قدما

correction

correction

الدين الخاتم والنبي الخاتم والامة الخاتمة

الطريق إلى الدين الخاتم

الفهرس
مقدمة
الفصل الاول محمد خاتم الانبياء بنص القرآن الكريم
الفصل الثاني: امة محمد الامة الخاتمة
الفصل الثالث : ختم النبوة في كتب السنة
الفصل الرابع : ختم النبوة في كتب الشيعة
الفصل الخامس : ختم النبوة في الكتاب المقدس
الفصل السادس : مفهوم يوم القيامة
الفصل السابع :
المقدمة :
الفصل الاول
مباحث الفصل
المبحث الاول :اخر الانبياء واخر المرسلين
المبحث الثاني:اغلق خبر السماء عن الجن والانس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بعد موته
المبحث الثالث : ان اي وحى بخلاف ذلك فهو من الشياطين




اخر الانبياء واخر المرسلين

الاحزاب 40

مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَـٰكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا الأحزاب: ٤٠


الله ختم النبيين بمحمد
ما اصل كلمة النبيين ؟
مفرد النبيين نبي واصل كلمة نبي في العربية هو النباء بمعنى الخبر والخبر هنا معناه خبر السماء او نبأ السماء فالله سبحانه وتعالى اخبر انه اعلق خبر السماء او نبأ السماء بمحمد صلى الله عليه وسلم



معنى خاتم النبيين



الكلمة اها
النباء
الخبر
النبي
الذي اخبر بخبر السماء
الرسالة
نقل الخبر او النباء
الرسول
شخص نبئ بخبر ثم امر بنقل الخبر (الرسالة المنقولة)

لا نباء فمن البديهي لا رسالة

ماذا ينقل الرسول؟
الاجابة ينقل الرسول نباء او مجموعة من الانباء
فاذا كان محمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء اي اخر من تلقى خبر السماء فمن اين اتت الرسالات من بعده ؟

الاجابه لا نبي بعده اى لا خبر من السماء وبالتالى لا رسالة من بعده

فان قوله تعالى خاتم النبيين اشمل من قوله خاتم المرسلين

شخص بشر – ياتيه خبر من الله نباء – فيصير نبي – ثم يأمر بتبليغ النباء – فيكون مرسل بنبأ

شخص بشر هو محمد صلى الله عليه وسلم – يأتيه اخر خبر من السماء – يبلغ النبأ الاخير – فهو اخر الانبياء واخر المبلغين واخر الرسل

فعليكم ان تعرفوا معنى النبي والذي يقتضيه المعنى على اصل الكلمة في العربية وهو النبأ

فهذه الآية نص في أنه لا نبي بعده وإذا كان لا نبي بعده فلا رسول بعده بالطريق الأولى والأحرى لأن مقام الرسالة أخص من مقام النبوة فإن كل رسول نبي ولا ينعكس وبذلك وردت الآحاديث المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم كما ورد في فصل ختم النبؤة في كتب اهل السنه

يقول سبحانه وتعالى:

قُولُوا آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) البقرة: ١٣٦


هنا يأمرنا الله سبحانه وتعالى بالايمان بجميع الانبياء لانفرق بين احد منهم

وهذا دليل على ان الرسول لا يكون رسول الا بعد ان يكون نبي اولا ثم يرسل بعد تلقيه الانباء والاخبار عن الله إلى الناس او الى قومه بتبليع البلاغ او النبأ

هل يصخ هنا ان يقال امرنا بالايمان بالانبياء فقط وليس بالرسل؟
الاجابه لا لايمكن ان يكون الرسول رسولا الابعد ان يكون نبي
ومن هنا يتبين ان الله قفل باب الرسالة بقفل باب النبوة

اغلق خبر السماء عن الجن والانس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وليس بعد موته
يقول سبحانه وتعالى:

وَأَنَّا كُنَّا نَقْعُدُ مِنْهَا مَقَاعِدَ لِلسَّمْعِ فَمَنْ يَسْتَمِعِ الْآَنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا (9) الجن: ٩

اغلق خبر السماء عن الجن والانس في زمن محمد صلى الله عليه وسلم لذلك علم ان مسيلمة كذاب في دعواه تلقيه نبأ السماء فمدلول سورة الاحزاب انقطاع الوحى بعد محمد صلى الله عليه وسلم ومدلول سورة الجن انه مقطوع زمن حياة النبي محمد وبعده فلا يدعيها احد في حياته ولا بعد مماته حتى اخص الناس برسول الله صلى الله عليه وسلم من ال بيته او من كانوا يطلقون عليه زيد بن محمد اي ان النبؤة تنقطع عن القريب وعن البعيد

لذل لم يناقش مسيلمة في رسالته هل هي صحيحه ام لا بل قوتل وقال عنه رسول الله من محمد رسول الله إلى مسيلمة الكذاب


ان اي وحى بخلاف ذلك فهو من الشياطين
يقول سبحانه وتعالى:
أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا (83) مريم: ٨٣
يقول سبحانه وتعالى:

هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ (221) تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (222) يُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَكْثَرُهُمْ كَاذِبُونَ (223) وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ (227) الشعراء: ٢٢١ – ٢٢٧
يقول سبحانه وتعالى:

وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآَنٌ مُبِينٌ (69) يس: ٦٩

جدير بالذكر هنا ان الميزا حسين علي الذي لقب نفسه بالبهاء يعترفون بانه كان شاعر وكتب قصيدة الورقاء وما ينبغى له ذلك

الفصل الثاني:


ختم النبوة في كتب الحديث عند اهل السنة والجماعة
بسم الله الرحمن الرحيم اورد هنا اخي القارئ بعض من الاحاديث الصحيحة الدالة على ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واخر المرسلين وانه لا نبي بعده

الدرامي مجموعة أبواب في المقدمة

باب ما أعطي النبي صلى الله عليه وسلم من الفضل
[ 49 ] أخبرنا عبد الله بن عبد الحكم المصري ثنا بكر بن مضر عن جعفر بن ربيعة عن صالح هو ابن عطاء بن خباب مولى بني الدئل عن عطاء بن رباح عن جابر بن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنا قائد المرسلين ولا فخر وأنا خاتم النبيين ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر

البخاري كتاب المناقب

16 - باب: خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم.3341 - حدثنا محمد بن سنان: حدثنا سليم: حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:قال النبي صلى الله عليه وسلم: (مثلي ومثل الأنبياء، كرجل بنى دارا، فأكملها وأحسنها إلا موضع لبنة، فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون ويقولون: لولا موضع اللبنة).3342 - حدثنا قتيبة بن سعيد: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن عبد الله بن دينار، عن أبي صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه:أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن مثلي مثل الأنبياء من قبلي، كمثل رجل بنى بيتا، فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية، فجعل الناس يطوفون به، ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال: فأنا اللبنة، وأنا خاتم النبيين).

شرح كتاب المناقب فتح الباري (ابن حجر)

قوله باب خاتم النبيين أي أن المراد بالخاتم في أسمائه أنه خاتم النبيين ولمح بما وقع في القرآن وأشار إلى ما أخرجه في التاريخ من حديث العرباض بن سارية رفعه إني عبد الله وخاتم النبيين وأن آدم لمنجدل في طينته الحديث وأخرجه أيضا أحمد وصححه بن حبان والحاكم فأورد فيه حديثي أبي هريرة وجابر ومعناهما واحد وسياق أبي هريرة أتم ووقع في آخر حديث جابر عن الإسماعيلي من طريق عفان بن سليم بن حبان فأنا موضع اللبنة جئت فختمت الأنبياء [ 3341 ] قوله مثلي ومثل الأنبياء كرجل بني دارا قيل المشبه به واحد والمشبه جماعة فكيف صح التشبيه وجوابه أنه جعل الأنبياء كرجل واحد لأنه لا يتم ما أراد من التشبيه إلا باعتبار الكل وكذلك الدار لا تتم إلا باجتماع البنيان ويحتمل أن يكون من التشبيه التمثيلي وهو أن يوجد وصف من أوصاف المشبه ويشبه بمثله من أحوال المشبه به فكأنه شبة الأنبياء وما بعثوا به من إرشاد الناس ببيت أسست قواعده ورفع بنيانه وبقي منه موضع به يتم صلاح ذلك البيت وزعم بن العربي أن اللبنة المشار إليها كانت في أس الدار المذكورة وأنها لولا وضعها لانقضت تلك الدار قال وبهذا يتم المراد من التشبيه المذكور انتهى وهذا إن كان منقولا فهو حسن وإلا فليس بلازم نعم ظاهر السياق أن تكون اللبنة في مكان يظهر عدم الكمال في الدار بفقدها وقد وقع في رواية همام عند مسلم إلا موضع لبنة من زاوية من زواياها فيظهر أن المراد أنها مكملة محسنة وإلا لاستلزم أن يكون الأمر بدونها كان ناقصا وليس كذلك فإن شريعة كل نبي بالنسبة إليه كاملة فالمراد هنا النظر إلى الأكمل بالنسبة إلى الشريعة المحمدية مع ما مضى من الشرائع الكاملة قوله لولا موضع اللبنة بفتح اللام وكسر الموحدة بعدها نون وبكسر اللام وسكون الموحدة أيضا هي القطعة من الطين تعجن وتجبل وتعد للبناء ويقال لها ما لم تحرق لبنة فإذا أحرقت فهي آجرة وقوله موضع اللبنة بالرفع على أنه مبتدأ وخبره محذوف أي لولا موضع اللبنة يوهم النقص لكان بناء الدار كاملا ويحتمل أن تكون لولا تحضيضية وفعلها محذوف تقديره لولا أكمل موضع اللبنة ووقع في رواية همام عند أحمد ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك وفي الحديث ضرب الأمثال للتقريب للأفهام وفضل النبي صلى الله عليه وسلم على سائر النبيين وأن الله ختم به المرسلين وأكمل به شرائع الدين
صحيح مسلم كتاب الفضائل
(7) باب ذكر كونه صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين 20- (2286) حدثنا عمرو بن محمد الناقد . حدثنا سفيان بن عيينة عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال "مثلي ومثل الأنبياء كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله. فجعل الناس يطيفون به يقولون: ما رأينا بنيانا أحسن من هذا. إلا هذه اللبنة. فكنت أنا تلك اللبنة". 21- (2286) حدثنا محمد بن رافع. حدثنا عبدالرزاق. حدثنا معمر عن همام بن منبه. قال: هذا ما حدثنا أبو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر أحاديث منها: وقال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل ابتنى بيوتا فأحسنها وأجملها وأكملها. إلا موضع لبنة في زاوية من زواياها. فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون: ألا وضعت ههنا لبنة فيتم بنيانك" فقال محمد صلى الله عليه وسلم "فكنت أنا اللبنة". 22- (2286) وحدثنا يحيى بن أيوب وقتيبة وابن حجر. قالوا: حدثنا إسماعيل (يعنون ابن جعفر) عن عبدالله بن دينار، عن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال "مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله. إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه. فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولون: هلا وضعت هذه اللبنة! قال فأنا اللبنة. وأنا خاتم النبيين". 22-م- (2286) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وأبو كريب. قالا: حدثنا أبو معاوية عن الأعمش، عن أبي صالح عن أبي سعيد. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "مثلي ومثل النبيين" فذكر نحوه.23- (2287) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة. حدثنا عفان. حدثنا سليم بن حيان. حدثنا سعيد بن ميناء، عن جابر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال "مثلي ومثل الأنبياء، كمثل رجل بنى دارا فأتمها وأكملها إلا موضع لبنة. فجعل الناس يدخلونها ويتعجبون منها، ويقولون: لولا موضع اللبنة !" قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "فأنا موضع اللبنة. جئت فختمت الأنبياء".23-م- (2287) وحدثنيه محمد بن حاتم. حدثنا ابن مهدي. حدثنا سليم، بهذا الإسناد مثله. وقال بدل – أتمها - أحسنها.

وذكر ايضا بن حجر في فتح الباري شرح كتاب المغازي
ومن السنة أن يكون الامام وراء الجيش لأنه لا يقاتل معهم فلم يكن ليريح نفسه فتشاغل بأحد الأمرين وهو الدعاء قوله اللهم إن شئت لم تعبد في حديث عمر اللهم إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض أما تهلك فبفتح أوله وكسر اللام والعصابة بالرفع وإنما قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله فالمعنى لا يعبد في الأرض بهذه الشريعة ووقع عند مسلم من حديث أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا الكلام أيضا يوم أحد وروى النسائي والحاكم

فتح الباري كتاب الفتن
ففي حديث ثوبان وانه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لا نبي بعدي أخرجه أبو داود والترمذي وصححه بن حبان وهو طرف من حديث أخرجه مسلم ولم يسق جميعه ولأحمد وأبو يعلي من حديث عبد الله بن عمرو بين يدي الساعة ثلاثون دجالا كذابا وفي حديث علي عند أحمد ونحوه وفي حديث بن مسعود عند الطبراني نحوه وفي حديث سمرة المصدر أوله بالكسوف وفيه ولا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابا آخرهم الأعور الدجال أخرجه أحمد والطبراني وأصله عند الترمذي وصححه وفي حديث بن الزبير ان بين يدي الساعة ثلاثين كذابا منهم الأسود العنسي صاحب صنعاء وصاحب اليمامة يعني مسيلمة قلت وخرج في زمن أبي بكر طليحة بالتصغير بن خويلد وادعى النبوة ثم تاب ورجع الى الإسلام وتنبأت أيضا سجاح ثم تزوجها مسيلمة ثم رجعت بعده واما الزيادة ففي لفظ لأحمد وأبي يعلى في حديث عبد الله بن عمرو ثلاثون كذابون أو أكثر قلت ما آيتهم قال يأتونكم بسنة لم تكونوا عليها يغيرون بها سنتكم فإذا رأيتموهم فاجتنبوهم.....
ففيما أخرجه أحمد عن حذيفة بسند جيد سيكون في أمتي كذابون دجالون سبعة وعشرون منهم أربع نسوة واني خاتم النبيين لا نبي بعدي وهذا يدل على ان رواية الثلاثين بالجزم على طريق جبر الكسر ويؤيده قوله في حديث الباب قريب من ثلاثين قوله كلهم يزعم انه رسول الله ظاهر في ان كلا منهم يدعي النبوة وهذا هو السر في قوله في آخر الحديث الماضي واني خاتم النبيين ويحتمل ان يكون الذين يدعون النبوة منهم ما ذكر من الثلاثين أو نحوها وان من زاد على العدد المذكور يكون كذابا فقط لكن يدعو الى الضلالة كغلاة الرافضة والباطنية وأهل الوحدة والحلولية وسائر الفرق الدعاة الى ما يعلم بالضرورة انه خلاف ما جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويؤيده ان في حديث علي عند أحمد فقال علي لعبد الله بن الكواء وانك لمنهم وابن الكواء لم يدع النبوة وانما كان يغلو في الرفض

صحيح الترمذي أبواب الفتن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

2315 - حدثنا محمود بن غيلان أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمرٌ عن همام بن منبه عن أبي هريرة قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تقوم الساعة حتى ينبعث كذابون دجالون قريبٌ من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله) . وفي الباب عن جابر بن سمرة وابن عمر. هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. 2316 - حدثنا قتيبة أخبرنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى يعبدوا الأوثان وإنه سيكون في أمتي ثلاثون كذابون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي) . هذا حديثٌ صحيحٌ.
البيهقي كتاب السير
[ 17495 ] أخبرنا أبو طاهر الفقيه أنبأ أبو حامد بن بلال ثنا إبراهيم بن عبد الله أنبأ يزيد بن هارون أنبأ بهز بن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه عن جده قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إنكم توفون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله عز وجل قال الشافعي ثم أخبر جل ثناؤه أنه جعله فاتح رحمته عند فترة رسله فقال { يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير } وقال هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم وكان في ذلك ما دل على أنه بعثه إلى خلقه لأنهم كانوا أهل الكتاب والأميين وأنه فتح به رحمته وختم به نبوته فقال { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين }

سنن بن حبان كتاب التاريخ

ذكر البيان بأن المصطفى صلى الله عليه وسلم فضل بجوامع الكلم على سائر الأنبياء صلى الله عليه وسلم وسلم [ 6403 ] أخبرنا الفضل بن الحباب الجمحي حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال فضلت على الأنبياء بست أعطيت جوامع الكلم ونصرت بالرعب وأحلت لي الغنائم وجعلت لي الأرض طهورا ومسجدا وأرسلت إلى الخلق كافة وختم بي النبيون ذكر كتبة الله جل وعلا عنده محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين [ 6404 ] أخبرنا علي بن الحسين بن سليمان بالفسطاط حدثنا الحارث بن مسكين حدثنا بن وهب قال وأخبرني معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال السلمي عن العرباض بن سارية الفزاري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني عند الله مكتوب بخاتم النبيين وإن آدم لمنجدل في طينته وسأخبركم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني أنه خرج منها نور أضاءت لها منه قصور الشام ذكر تمثيل المصطفى صلى الله عليه وسلم النبيين قبله معه بما مثل به [ 6405 ] أخبرنا محمد بن عبد الرحمن السامي حدثنا يحيى بن أيوب المقابري حدثنا إسماعيل بن جعفر وأخبرني عبد الله بن دينار عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وكمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة قال فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيين صلوات الله عليهم ذكر تمثيل المصطفى صلى الله عليه وسلم مع الأنبياء بالقصر المبني [ 6406 ] أخبرنا بن قتيبة حدثنا حرملة بن يحيى حدثنا بن وهب حدثنا يونس عن بن شهاب أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أن أبا هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى الناس بابن مريم الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي قال فكان أبو هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به نظار فتعجبوا من حسن بنيانه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون غيرها فكنت أنا موضع تلك اللبنة ختم بي الرسل

سنن بن حبان كتاب إخباره صلى الله عليه وسلم عن مناقب الصحابة

ذكر سؤال المصطفى صلى الله عليه وسلم ربه جل وعلا لأمته بأن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم [ 7238 ] أخبرنا محمد بن عبد الله بن الجنيد قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء الرحبي عن ثوبان قال قال رسول صلى الله عليه وسلم ان الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها فان امتى سيبلغ ملكها ما زوى لي منها واعطيت الكنزين الأحمر والأبيض فإني سألت ربي لأمتي ان لا يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم فان ربي قال يا محمد انى إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وإني أعطيك لامتك ان لا اهلكهم بسنة عامة وان لا اسلط عليهم عدوا من سوى أنفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من اقطارها أو قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعض ويسبي بعضهم بعضا قال قال رسول صلى الله عليه وسلم إنما أخاف على امتى الأئمة المضلين وإذا وضع السيف في امتى لم يرفع عنها الى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من امتى بالمشركين وحتى تعبد الأوثان وانه سيكون في امتى ثلاثون كذابا كلهم يزعم انه نبي وانى خاتم النبيين لا نبي بعدي ولن تزال طائفة من امتى على الحق ظاهرين لا يضرهم من يخذلهم حتى ياتى أمر الله

مسند ابي يعلي
أول مسند بن عباس [ 2328 ] أخبرنا أبو يعلى أحمد بن علي بن المثنى الموصلي حدثنا هدبة حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال سمعت بن عباس يخطب على منبر البصرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه لم يكن نبي إلا وله دعوة يتنجزها في الدنيا وإني خبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة وأنا سيد ولد آدم ولا فخر وأول من تنشق عنه الأرض ولا فخر بيدي لواء الحمد وآدم ومن دونه تحت لوائي ولا فخر ويطول يوم القيامة على الناس ويشتد حتى يقول بعضهم لبعض إنطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فيشفع لنا إلى ربكم فيقضي بيننا فينطلقون إلى آدم فيقولون يا آدم اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول آدم لست هناك إني أخرجت من الجنة بخطيئتي وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا نوحا فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فيقضي بيننا فيقول لست هناكم إني دعوت دعوة أغرقت أهل الأرض وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقولون يا إبراهيم اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول لست هناكم إني كذبت في الإسلام ثلاث كذبات قوله إني سقيم وقوله { بل فعله كبيرهم هذا } وقوله للملك حين مر به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما أراد بهم إلا عزة لدين الله فإنه لايهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا موسى عبدا اصطفاه الله برسالته وكلمه فيأتون موسى فيقولون يا موسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم إني قتلت نفسا وإنه لايهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول لست هناكم إني أتخذت إلها من دون الله وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي أرأيتم لو كان متاع في وعاء مختوم أكان يقدر على ما فيه حتى يفض الخاتم فيقولون لا فيقول فإن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وقد حضر وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيأتونني فيقولون يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فأقول أنا لها حتى يأذن الله لمن يشاء ويرضى فإذا أراد الله أن يقضي بين خلقه نادى مناد أين أحمد وأمته أين أحمد وأمته فيجيئون فنحن الأولون والآخرون آخر من يبعث وأول من يحاسب فتفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمضي غرا محجلين من آثار الطهور فتقول الأمم كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها

مستدرك الحاكم كتاب التفسير

[ 3566 ] حدثني محمد بن صالح بن هانئ حدثنا أبو سهل بشر بن سهل اللباد حدثنا عبد الله بن صالح المصري حدثني معاوية بن صالح عن سعيد بن سويد عن عبد الأعلى بن هلال عن عرباض بن سارية رضى الله تعالى عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إني عبد الله وخاتم النبيين وأبي منجدل في طينته وسأخبركم عن ذلك أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ورؤيا أمي آمنة التي رأت وكذلك أمهات النبيين يرين وأن أم رسول الله صلى الله عليه وسلم رأت حين وضعته له نورا أضاءت لها قصور الشام ثم تلا يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه
مستدرك الحاكم كتاب تواريخ المتقدمين من الأنبياء والمرسلين

[ 4012 ] أخبرنا الحسين بن محمد بن إسحاق حدثنا محمد بن أحمد بن البراء حدثنا عبد المنعم بن إدريس عن أبيه عن وهب بن منبه قال ذكر الحسن بن أبي الحسن عن سبعة رهط شهدوا بدرا قال وهب وقد حدثني عبد الله بن عباس كلهم رفعوا الحديث إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله يدعو نوحا وقومه يوم القيامة أول الناس فيقول ماذا أجبتم نوحا فيقولون ما دعانا وما بلغنا ولا نصحنا ولا أمرنا ولا نهانا فيقول نوح دعوتهم يا رب دعاء فاشيا في الأولين والآخرين أمة بعد أمة حتى انتهى إلى خاتم النبيين أحمد فانتسخه وقرأه وآمن به وصدقه فيقول الله للملائكة ادعوا أحمد وأمته فيأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته يسعى نورهم بين أيديهم فيقول نوح لمحمد وأمته هل تعلمون أني بلغت قومي الرسالة واجتهدت لهم بالنصيحة وجهدت أن أستنقذهم من النار سرا وجهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته فإنا نشهد بما نشدتنا به إنك في جميع ما قلت من الصادقين فيقول قوم نوح وأين علمت هذا يا أحمد أنت وأمتك ونحن أول الأمم وأنت وأمتك آخر الأمم فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم قرأ السورة حتى ختمها فإذا ختمها قالت أمته نشهد أن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله وأن الله لهو العزيز الحكيم فيقول الله عز وجل عند ذلك امتازوا اليوم أيها المجرمون فهم أول من يمتاز في النار

مسند اسحاق الجزء الاول
[ 184 ] أخبرنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه قال وضعت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم قصعة من ثريد فناول الذراع وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنهش نهشة فقال أنا سيد ولد آدم يوم القيامة فلما رأى أن أصحابه لا يسألوه قال ألا تقولون كيفه فقالوا يا رسول الله كيفه قال يقوم الناس لرب العالمين يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وتدنوا الشمس من رؤوسهم فيشتد عليهم حرقا ويشق عليهم دنوها منهم قال فينطلقون من الضجر والجزع مما هم فيه فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت أبو البشر خلقك الله بيده وأمر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه من الشر فيقول آدم إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه كان أمرني بأمر فعصيته وأطعت الشيطان نهاني عن الشجرة فعصيته فأخاف أن يطرحني في النار فانطلقوا إلى غيري نفسي نفسي فينطلقون إلى نوح فيقولون يا نوح أنت نبي الله وأول رسل الله اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه من الشر فيقول نوح إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإنه كانت لي دعوة فدعوت بها على قومي فأهلكوا وإني أخاف أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري نفسي نفسي قال فينطلقون فيأتون إبراهيم فيقول يا إبراهيم أنت خليل الله قد سمع بخلتكما أهل السماوات وأهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه من الشر فيقول إبراهيم إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وذكر الكواكب قوله إنه ربي وقوله لآلهتهم هذا كبيرهم وقوله إني سقيم وإني أخاف أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري نفسي نفسي قال فينطلقون حتى يأتوا موسى فيقولون يا موسى أنت نبي الله اصطفاك الله برسالاته وكلمك تكليما اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه من الشر فقال موسى إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله وإني قتلت نفسا لم أؤمر بها فأخاف أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري نفسي نفسي قال فينطلقون حتى يأتوا عيسى فيقولون يا عيسى أنت نبي الله وكلمته وروحه ألقاها غلى مريم وروح منه اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه من الشر فيقول عيسى إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله قال عمارة ولا أعلم ذكر ذنبا قال إني أخاف أن يطرحني في النار انطلقوا إلى غيري نفسي نفسي قال فينطلقون فيأتون فيقولون يا محمد أنت رسول الله وخاتم النبيين قد غفرا الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر اشفع لنا إلى ربك قال فأنطلق فآتي تحت العرش فأقع ساجدا لربي فيقيمني رب العالمين مقاما لم يقمه أحد قبلي فيقول يا محمد اشفع تشفع وسل تعطه فأقول يا رب أمتي أمتي فيقول الله له ادخل من لا حساب عليه من أمتك الباب الأيمن وهم شركاء الناس في الأبواب الأخر والذي نفس محمد بيده ما بين الباب إلى الباب كما بين مكة وهجر أو مكة وبصرى قال لا أدري أيهما قال
مصنف ابي شيبة كتاب الفضائل
. 167 () حدثنا عيسى بن يونس عن عمرو مولى غفرة قال ثنا إبراهيم بن محمد من ولد علي قال : كان علي إذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : لم يكن بالطويل الممغط ولا بالقصير المتردد ، كان ربعة من الرجال ، كان جعد الشعر ، ولم يكن بالجعد القطط ولا بالسبط ، كان جعدا رجلا ، ولم يكن بالمطهم ولا المكلثم ، كان في الوجه تدوير ، أبيض مشربا حمرة أدعج العينين ، أهدب الاشفار ، جليل المشاش والكتد ، أجرد ذا مسربة شثن الكفين والقدمين ، إذا مشى تقلع كأنما يمشي في صبب وإذا التفت التفت معا ، بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين ، أجود الناس كفا وأجرؤ الناس صدرا ، وأصدق الناس لهجة ، وأوفى الناس بذمة ، وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة ، من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة أحبه ، يقول ناعته : لم أر مثله قبله ولا بعده .

مسند الامام احمد - مسند أهل البيت رضوان الله عليهم أجمعين


- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أبي نضرة قال: خطبنا ابن عباس على منبر البصرة فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:-إنه لم يكن نبي إلا له دعوة قد ننحزها؟؟ في الدنيا وإني قد اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي وأنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر آدم فمن دونه تحت لوائي ولا فخر ويطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فليشفع لنا إلى ربنا عز وجل فليقض بيننا فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته اشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول: إني لست هناكم إني قد أخرجت من الجنة بخطيئتي وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا نوحا رأس النبيين فيأتون نوحا فيقولون: يا نوح اشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول: إني لست هناكم إني دعوت بدعوة أغرقت أهل الأرض وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا إبراهيم خليل الله فيأتون إبراهيم عليه السلام فيقولون: يا إبراهيم اشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول: إني لست هناكم إني كذبت في الاسلام ثلاث كذبات والله إن حاول بهن إلا عن دين الله قوله إني سقيم وقوله بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون وقوله لامرأته حين أتى على الملك أختي وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا موسى عليه السلام الذي اصطفاه الله برسالته وكلامه فياتونه فيقولون: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله برسالته وكلمك فاشفع لنا إلى ربنا فليقض بيننا فيقول: لست هناكم إني قتلت نفسا بغير نفس وإنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فياتون عيسى فيقولون: يا عيسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول: إني لست هناكم إني اتخذت الها من دون الله وغنه لا يهمني اليوم إلا نفسي ولكن أرأيتم لو كان متاع في وعاء مختوم عليه أكان يقدر على ما في جوفه حتى يفض الخاتم قال: فيقولون: لا قال: فيقول: إن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وقد حضر اليوم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: فيأتوني فيقولون: يا محمد اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فأقول: أنا لها حتى يأذن الله عز وجل لمن يشاء يرضى فإذا أراد الله تبارك وتعالى أن يصدع بين خلقه نادى مناد: أين أحمد وأمته فنحن الآخرون الأولون نحن آخر الأمم وأول من يحاسب فتفرج لنا الأمم عن طريقنا فنمضي غرا محجلين من أثر الطهور فتقول الأمم: كادت هذه الأمة أن تكون أنبياء كلها فنأتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأقرع الباب فيقال: من أنت فأقول: أنا محمد فيفتح لي فآتي ربي عز وجل على كرسيه أو سريره شك حماد فأخر له ساجدا فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي وليس يحمده بها أحد بعدي فيقال: يا محمد ارفع رأسك وسل تعطه وقل تسمع واشفع تشفع فأرفع رأسي فأقول: أي رب أمتي أمتي فيقول: أخرج من كان في قلبه مثقال كذا وكذا لم يحفظ حماد ثم أعيد فأسجد فأقول ما قلت فيقال: ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول: أي رب أمتي أمتي فيقول: أخرج من كان في قلبه مثقال كذا وكذا دون الأول ثم أعيد فأسجد فأقول مثل ذلك فيقال لي: ارفع رأسك وقل تسمع وسل تعطه واشفع تشفع فأقول: أي رب أمتي أمتي فيقال: أخرج من كان في قلبه مثقال كذا وكذا دون ذلك.
مسند الامام احمد - مسند أبي هريرة - رضي الله عنه-
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سليمان بن داود قال أنبأنا اسمعيل عن ابن دينار يعني عبد الله عن أبي صالح السمان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال-مثلي ومثل الأنبياء من قبلي كمثل رجل بنى بنيانا فأحسنه وأجمله إلا موضع لبنة من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون له ويقولن هلا وضعت هذه اللبنة قال فأنا تلك اللبنة وأنا خاتم النبيين.
مسند الامام احمد – مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه


- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:-يطول يوم القيامة على الناس فيقول بعضهم لبعض انطلقوا بنا إلى آدم أبي البشر فيشفع لنا إلى ربنا عز وجل فليقض بيننا فيأتون آدم فيقولون يا آدم أنت الذي خلقك الله بيده وأسكنك جنته فاشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا نوحا رأس النبيين فيأتونه فيقولون يا نوح اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الله عز وجل فيأتونه فيقولون يا إبراهيم اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا موسى الذي اصطفاه الله عز وجل برسالاته وبكلامه قال فيأتونه فيقولون يا موسى اشفع لنا إلى ربك عز وجل فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا عيسى روح الله وكلمته فيأتون عيسى فيقولون يا عيسى اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا فيقول إني لست هناكم ولكن ائتوا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه خاتم النبيين فإنه قد حضر اليوم وقد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فيقول عيسى أرأيتم لو كان متاعي في وعاء قد ختم عليه هل كان يقدر على ما في الوعاء حتى يفض الخاتم فيقولون لا قال فإن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأتوني فيقولون يا محمدا اشفع لنا إلى ربك فليقض بيننا قال فأقول نعم فآتي باب الجنة فآخذ بحلقة الباب فأستفتح فيقال من أنت فأقول محمد فيفتح لي فأخر ساجدا فأحمد ربي عز وجل بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي ولا يحمده بها أحد كان بعدي فيقول ارفع رأسك وقل يسمع منك وسل تعطه واشفع تشفع فيقول أي رب أمتي أمتي فيقال أخرج من كان في قلبه مثقال شعيرة من إيمان قال فأخرجهم ثم أخر ساجدا فأحمده بمحامد لم يحمده بها أحد كان قبلي ولا يحمده بها أحد كان بعدي فيقال لي ارفع رأسك وسل تعطه واشفع تشفع فأقول أي رب أمتي أمتي فيقال أخرج من كان في قلبه مثقال برة من إيمان قال فأخرجهم قال ثم أخر ساجدا فأقول مثل ذلك فيقال من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان قال فأخرجهم.

مسند الامام احمد مسند الشاميين

- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا معاوية يعني ابن صالح عن سعيد بن سويد الكلبي عن عبد الله بن هلال السلمي عن عرباض بن سارية قال:
-قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم عليه السلام لمنجدل من طينته وسأنبئكم بأول ذلك دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بي ورؤيا أمي التي رأت وكذلك أمهات النبيين ترين.
مسند الامام احمد - مسند الأنصار رضي الله عنهم
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا عبد الرحمن حدثنا حماد بن زيد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
-إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين.
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن أيوب عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
-إنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين.
وبه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
-إن الله عز وجل زوي لي الأرض أو قال: إن ربي زوى لي الأرض فرأيت مشارفها ومغاربها وإن ملك أمتي سيبلغ ما زوي لي منها وإني أعطيت الكنزين الأحمر والأبيض وإني سألت ربي لأمتي أن لا يهلكوا بسنة بعامة ولا يسلط عليهم عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم وإن ربي عز وجل قال: يا محمد إني إذا قضيت قضاء فإنه لا يرد وقال يونس لا يرد وإني أعطيتك لأمتك أن لا أهلكهم بسنة بعامة ولا أسلط عدواً من سوى أنفسهم يستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من بين أقطارها أو قال: من بأقطارها حتى يكون بعضهم يسبي بعضاً وإنما أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا وضع في أمتي السيف لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة ولا تقوم الساعة حتى يلحق قبائل من أمتي بالمشركين حتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي ولا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله عز وجل.



الفصل الثالث :

احاديث تدل على ان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وكتابه اخر الكتب من كتاب الشيعة الكافي

بَابُ جِهَاتِ عُلُومِ الْأَئِمَّةِ ( عليهم السلام )
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ عَمِّهِ حَمْزَةَ بْنِ بَزِيعٍ عَنْ عَلِيٍّ السَّائِيِّ عَنْ أَبِي الْحَسَنِ الْأَوَّلِ مُوسَى ( عليه السلام ) قَالَ قَالَ مَبْلَغُ عِلْمِنَا عَلَى ثَلَاثَةِ وُجُوهٍ مَاضٍ وَ غَابِرٍ وَ حَادِثٍ فَأَمَّا الْمَاضِي فَمُفَسَّرٌ وَ أَمَّا الْغَابِرُ فَمَزْبُورٌ وَ أَمَّا الْحَادِثُ فَقَذْفٌ فِي الْقُلُوبِ وَ نَقْرٌ فِي الْأَسْمَاعِ وَ هُوَ أَفْضَلُ عِلْمِنَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ نَبِيِّنَا . الكافي : المجلد الأول


باب فِي أَنَّ الْأَئِمَّةَ بِمَنْ يُشْبِهُونَ مِمَّنْ مَضَى وَ كَرَاهِيَةِ الْقَوْلِ فِيهِمْ بِالنُّبُوَّةِ
2- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَبِي الْعَلَاءِ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) إِنَّمَا الْوُقُوفُ عَلَيْنَا فِي الْحَلَالِ وَ الْحَرَامِ فَأَمَّا النُّبُوَّةُ فَلَا .

3- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْأَشْعَرِيُّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْبَرْقِيِّ عَنِ النَّضْرِ بْنِ سُوَيْدٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ عِمْرَانَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَيُّوبَ بْنِ الْحُرِّ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) يَقُولُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ خَتَمَ بِنَبِيِّكُمُ النَّبِيِّينَ فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ أَبَداً وَ خَتَمَ بِكِتَابِكُمُ الْكُتُبَ فَلَا كِتَابَ بَعْدَهُ أَبَداً وَ أَنْزَلَ فِيهِ تِبْيَانَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ خَلْقَكُمْ وَ خَلْقَ السَّمَاوَاتِ وَ الْأَرْضِ وَ نَبَأَ مَا قَبْلَكُمْ وَ فَصْلَ مَا بَيْنَكُمْ وَ خَبَرَ مَا بَعْدَكُمْ وَ أَمْرَ الْجَنَّةِ وَ النَّارِ وَ مَا أَنْتُمْ صَائِرُونَ إِلَيْهِ .

بَابُ الْبِرِّ بِالْوَالِدَيْنِ

11- عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ عَنْ زَكَرِيَّا بْنِ إِبْرَاهِيمَ قَالَ كُنْتُ نَصْرَانِيّاً فَأَسْلَمْتُ وَ حَجَجْتُ فَدَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ إِنِّي كُنْتُ عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَ إِنِّي أَسْلَمْتُ فَقَالَ وَ أَيَّ شَيْ‏ءٍ رَأَيْتَ فِي الْإِسْلَامِ قُلْتُ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَ لَا الْإِيمانُ وَ لكِنْ جَعَلْناهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشاءُ فَقَالَ لَقَدْ هَدَاكَ اللَّهُ ثُمَّ قَالَ اللَّهُمَّ اهْدِهِ ثَلَاثاً سَلْ عَمَّا شِئْتَ يَا بُنَيَّ فَقُلْتُ إِنَّ أَبِي وَ أُمِّي عَلَى النَّصْرَانِيَّةِ وَ أَهْلَ بَيْتِي وَ أُمِّي مَكْفُوفَةُ الْبَصَرِ فَأَكُونُ مَعَهُمْ وَ آكُلُ فِي آنِيَتِهِمْ فَقَالَ يَأْكُلُونَ لَحْمَ الْخِنْزِيرِ فَقُلْتُ لَا وَ لَا يَمَسُّونَهُ فَقَالَ لَا بَأْسَ فَانْظُرْ أُمَّكَ فَبَرَّهَا فَإِذَا مَاتَتْ فَلَا تَكِلْهَا إِلَى غَيْرِكَ كُنْ أَنْتَ الَّذِي تَقُومُ بِشَأْنِهَا وَ لَا تُخْبِرَنَّ أَحَداً أَنَّكَ أَتَيْتَنِي حَتَّى تَأْتِيَنِي بِمِنًى
الكافي : المجلد الثاني ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (161)
إِنْ شَاءَ اللَّهُ قَالَ فَأَتَيْتُهُ بِمِنًى وَ النَّاسُ حَوْلَهُ كَأَنَّهُ مُعَلِّمُ صِبْيَانٍ هَذَا يَسْأَلُهُ وَ هَذَا يَسْأَلُهُ فَلَمَّا قَدِمْتُ الْكُوفَةَ أَلْطَفْتُ لِأُمِّي وَ كُنْتُ أُطْعِمُهَا وَ أَفْلِي ثَوْبَهَا وَ رَأْسَهَا وَ أَخْدُمُهَا فَقَالَتْ لِي يَا بُنَيَّ مَا كُنْتَ تَصْنَعُ بِي هَذَا وَ أَنْتَ عَلَى دِينِي فَمَا الَّذِي أَرَى مِنْكَ مُنْذُ هَاجَرْتَ فَدَخَلْتَ فِي الْحَنِيفِيَّةِ فَقُلْتُ رَجُلٌ مِنْ وُلْدِ نَبِيِّنَا أَمَرَنِي بِهَذَا فَقَالَتْ هَذَا الرَّجُلُ هُوَ نَبِيٌّ فَقُلْتُ لَا وَ لَكِنَّهُ ابْنُ نَبِيٍّ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ إِنَّ هَذَا نَبِيٌّ إِنَّ هَذِهِ وَصَايَا الْأَنْبِيَاءِ فَقُلْتُ يَا أُمَّهْ إِنَّهُ لَيْسَ يَكُونُ بَعْدَ نَبِيِّنَا نَبِيٌّ وَ لَكِنَّهُ ابْنُهُ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ دِينُكَ خَيْرُ دِينٍ اعْرِضْهُ عَلَيَّ فَعَرَضْتُهُ عَلَيْهَا فَدَخَلَتْ فِي الْإِسْلَامِ وَ عَلَّمْتُهَا فَصَلَّتِ الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ وَ الْمَغْرِبَ وَ الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ثُمَّ عَرَضَ لَهَا عَارِضٌ فِي اللَّيْلِ فَقَالَتْ يَا بُنَيَّ أَعِدْ عَلَيَّ مَا عَلَّمْتَنِي فَأَعَدْتُهُ عَلَيْهَا فَأَقَرَّتْ بِهِ وَ مَاتَتْ فَلَمَّا أَصْبَحَتْ كَانَ الْمُسْلِمُونَ الَّذِينَ غَسَّلُوهَا وَ كُنْتُ أَنَا الَّذِي صَلَّيْتُ عَلَيْهَا وَ نَزَلْتُ فِي قَبْرِهَا .
بَابُ مَا يُقَالُ فِي مُسْتَقْبَلِ شَهْرِ رَمَضَانَ . (الثناء على الله مرسل خاتم النبيين)

3- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ عَنِ الْعَبْدِ الصَّالِحِ ( عليه السلام ) قَالَ ادْعُ بِهَذَا الدُّعَاءِ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ مُسْتَقْبِلَ دُخُولِ السَّنَةِ وَ ذَكَرَ أَنَّهُ مَنْ دَعَا بِهِ مُحْتَسِباً مُخْلِصاً لَمْ تُصِبْهُ فِي تِلْكَ السَّنَةِ فِتْنَةٌ وَ لَا آفَةٌ يُضَرُّ بِهَا دِينُهُ وَ بَدَنُهُ وَ وَقَاهُ اللَّهُ عَزَّ ذِكْرُهُ شَرَّ مَا يَأْتِي بِهِ تِلْكَ السَّنَةَ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ الَّذِي دَانَ لَهُ كُلُّ شَيْ‏ءٍ وَ بِرَحْمَتِكَ الَّتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَ بِعِزَّتِكَ الَّتِي قَهَرْتَ بِهَا كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَ بِعَظَمَتِكَ الَّتِي تَوَاضَعَ لَهَا كُلُّ شَيْ‏ءٍ وَ بِقُوَّتِكَ الَّتِي خَضَعَ لَهَا كُلُّ شَيْ‏ءٍ وَ بِجَبَرُوتِكَ الَّتِي غَلَبَتْ كُلَّ شَيْ‏ءٍ وَ بِعِلْمِكَ الَّذِي أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْ‏ءٍ يَا نُورُ يَا قُدُّوسُ يَا أَوَّلُ قَبْلَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ وَ يَا بَاقِي بَعْدَ كُلِّ شَيْ‏ءٍ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا اللَّهُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُغَيِّرُ النِّعَمَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُنْزِلُ النِّقَمَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَقْطَعُ الرَّجَاءَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُدِيلُ الْأَعْدَاءَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَرُدُّ الدُّعَاءَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي يُسْتَحَقُّ بِهَا نُزُولُ الْبَلَاءِ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَحْبِسُ غَيْثَ السَّمَاءِ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَكْشِفُ الْغِطَاءَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُعَجِّلُ الْفَنَاءَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تُورِثُ النَّدَمَ وَ اغْفِرْ لِيَ الذُّنُوبَ الَّتِي تَهْتِكُ الْعِصَمَ وَ أَلْبِسْنِي دِرْعَكَ الْحَصِينَةَ الَّتِي لَا تُرَامُ وَ عَافِنِي مِنْ شَرِّ مَا أُحَاذِرُ بِاللَّيْلِ وَ النَّهَارِ فِي مُسْتَقْبِلِ سَنَتِي هَذِهِ اللَّهُمَّ رَبَّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَ الْأَرَضِينَ السَّبْعِ وَ مَا فِيهِنَّ وَ مَا بَيْنَهُنَّ وَ رَبَّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ السَّبْعِ الْمَثَانِي وَ الْقُرْآنِ الْعَظِيمِ وَ رَبَّ إِسْرَافِيلَ وَ مِيكَائِيلَ وَ جَبْرَئِيلَ وَ رَبَّ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) وَ أَهْلِ بَيْتِهِ سَيِّدِ الْمُرْسَلِينَ وَ خَاتَمِ النَّبِيِّينَ أَسْأَلُكَ بِكَ وَ بِمَا سَمَّيْتَ يَا عَظِيمُ أَنْتَ الَّذِي تَمُنُّ بِالْعَظِيمِ وَ تَدْفَعُ كُلَّ مَحْذُورٍ وَ تُعْطِي كُلَّ جَزِيلٍ وَ تُضَاعِفُ مِنَ الْحَسَنَاتِ بِالْقَلِيلِ وَ الْكَثِيرِ وَ تَفْعَلُ مَا تَشَاءُ يَا قَدِيرُ يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ يَا رَحِيمُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ أَلْبِسْنِي فِي مُسْتَقْبِلِ هَذِهِ السَّنَةِ سِتْرَكَ وَ نَضِّرْ وَجْهِي بِنُورِكَ وَ أَحِبَّنِي بِمَحَبَّتِكَ وَ بَلِّغْنِي رِضْوَانَكَ وَ شَرِيفَ كَرَامَتِكَ وَ جَزِيلَ عَطَائِكَ مِنْ خَيْرِ مَا عِنْدَكَ وَ مِنْ خَيْرِ مَا أَنْتَ مُعْطٍ أَحَداً مِنْ خَلْقِكَ وَ أَلْبِسْنِي مَعَ ذَلِكَ
الكافي : المجلد الرابع ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (73)
عَافِيَتَكَ يَا مَوْضِعَ كُلِّ شَكْوَى وَ يَا شَاهِدَ كُلِّ نَجْوَى وَ يَا عَالِمَ كُلِّ خَفِيَّةٍ وَ يَا دَافِعَ كُلِّ مَا تَشَاءُ مِنْ بَلِيَّةٍ يَا كَرِيمَ الْعَفْوِ يَا حَسَنَ التَّجَاوُزِ تَوَفَّنِي عَلَى مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَ فِطْرَتِهِ وَ عَلَى دِينِ مُحَمَّدٍ وَ سُنَّتِهِ وَ عَلَى خَيْرِ وَفَاةٍ فَتَوَفَّنِي مُوَالِياً لِأَوْلِيَائِكَ مُعَادِياً لِأَعْدَائِكَ اللَّهُمَّ وَ جَنِّبْنِي فِي هَذِهِ السَّنَةِ كُلَّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ يُبَاعِدُنِي مِنْكَ وَ اجْلِبْنِي إِلَى كُلِّ عَمَلٍ أَوْ قَوْلٍ أَوْ فِعْلٍ يُقَرِّبُنِي مِنْكَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَ امْنَعْنِي مِنْ كُلِّ عَمَلٍ أَوْ فِعْلٍ أَوْ قَوْلٍ يَكُونُ مِنِّي أَخَافُ ضَرَرَ عَاقِبَتِهِ وَ أَخَافُ مَقْتَكَ إِيَّايَ عَلَيْهِ حَذَراً أَنْ تَصْرِفَ وَجْهَكَ الْكَرِيمَ عَنِّي فَأَسْتَوْجِبَ بِهِ نَقْصاً مِنْ حَظٍّ لِي عِنْدَكَ يَا رَءُوفُ يَا رَحِيمُ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي فِي مُسْتَقْبِلِ هَذِهِ السَّنَةِ فِي حِفْظِكَ وَ جِوَارِكَ وَ كَنَفِكَ وَ جَلِّلْنِي سِتْرَ عَافِيَتِكَ وَ هَبْ لِي كَرَامَتَكَ عَزَّ جَارُكَ وَ جَلَّ ثَنَاءُ وَجْهِكَ وَ لَا إِلَهَ غَيْرُكَ اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي تَابِعاً لِصَالِحِ مَنْ مَضَى مِنْ أَوْلِيَائِكَ وَ أَلْحِقْنِي بِهِمْ وَ اجْعَلْنِي مُسْلِماً لِمَنْ قَالَ بِالصِّدْقِ عَلَيْكَ مِنْهُمْ وَ أَعُوذُ بِكَ يَا إِلَهِي أَنْ تُحِيطَ بِهِ خَطِيئَتِي وَ ظُلْمِي وَ إِسْرَافِي عَلَى نَفْسِي وَ اتِّبَاعِي لِهَوَايَ وَ اشْتِغَالِي بِشَهَوَاتِي فَيَحُولَ ذَلِكَ بَيْنِي وَ بَيْنَ رَحْمَتِكَ وَ رِضْوَانِكَ فَأَكُونَ مَنْسِيّاً عِنْدَكَ مُتَعَرِّضاً لِسَخَطِكَ وَ نَقِمَتِكَ اللَّهُمَّ وَفِّقْنِي لِكُلِّ عَمَلٍ صَالِحٍ تَرْضَى بِهِ عَنِّي وَ قَرِّبْنِي بِهِ إِلَيْكَ زُلْفَى اللَّهُمَّ كَمَا كَفَيْتَ نَبِيَّكَ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) هَوْلَ عَدُوِّهِ وَ فَرَّجْتَ هَمَّهُ وَ كَشَفْتَ غَمَّهُ وَ صَدَقْتَهُ وَعْدَكَ وَ أَنْجَزْتَ لَهُ مَوْعِدَكَ بِعَهْدِكَ اللَّهُمَّ بِذَلِكَ فَاكْفِنِي هَوْلَ هَذِهِ السَّنَةِ وَ آفَاتِهَا وَ أَسْقَامَهَا وَ فِتْنَتَهَا وَ شُرُورَهَا وَ أَحْزَانَهَا وَ ضِيقَ الْمَعَاشِ فِيهَا وَ بَلِّغْنِي بِرَحْمَتِكَ كَمَالَ الْعَافِيَةِ بِتَمَامِ دَوَامِ الْعَافِيَةِ وَ النِّعْمَةِ عِنْدِي إِلَى مُنْتَهَى أَجَلِي أَسْأَلُكَ سُؤَالَ مَنْ أَسَاءَ وَ ظَلَمَ وَ اعْتَرَفَ وَ أَسْأَلُكَ أَنْ تَغْفِرَ لِي مَا مَضَى مِنَ الذُّنُوبِ الَّتِي حَصَرَتْهَا حَفَظَتُكَ وَ أَحْصَتْهَا كِرَامُ مَلَائِكَتِكَ عَلَيَّ وَ أَنْ تَعْصِمَنِي إِلَهِي مِنَ الذُّنُوبِ فِيمَا بَقِيَ مِنْ عُمُرِي إِلَى مُنْتَهَى أَجَلِي يَا اللَّهُ يَا رَحْمَانُ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ وَ آتِنِي كُلَّ مَا سَأَلْتُكَ وَ رَغِبْتُ إِلَيْكَ فِيهِ فَإِنَّكَ أَمَرْتَنِي بِالدُّعَاءِ وَ تَكَفَّلْتَ لِي بِالْإِجَابَةِ .

خُطْبَةٌ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) (الامام علي يشهد ان محمد صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين اما جموع الناس )
23- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ رِئَابٍ وَ يَعْقُوبَ السَّرَّاجِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَّ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) لَمَّا بُويِعَ بَعْدَ مَقْتَلِ عُثْمَانَ صَعِدَ الْمِنْبَرَ فَقَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي عَلَا فَاسْتَعْلَى وَ دَنَا فَتَعَالَى وَ ارْتَفَعَ فَوْقَ كُلِّ مَنْظَرٍ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَ رَسُولُهُ خَاتَمُ النَّبِيِّينَ وَ حُجَّةُ اللَّهِ عَلَى الْعَالَمِينَ مُصَدِّقاً لِلرُّسُلِ الْأَوَّلِينَ وَ كَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفاً رَحِيماً فَصَلَّى اللَّهُ وَ مَلَائِكَتُهُ عَلَيْهِ وَ عَلَى آلِهِ أَمَّا بَعْدُ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّ الْبَغْيَ يَقُودُ أَصْحَابَهُ إِلَى النَّارِ وَ إِنَّ أَوَّلَ مَنْ بَغَى عَلَى اللَّهِ جَلَّ ذِكْرُهُ عَنَاقُ بِنْتُ آدَمَ وَ أَوَّلَ قَتِيلٍ قَتَلَهُ اللَّهُ عَنَاقُ وَ كَانَ مَجْلِسُهَا جَرِيباً [مِنَ الْأَرْضِ] فِي جَرِيبٍ وَ كَانَ لَهَا عِشْرُونَ إِصْبَعاً فِي كُلِّ إِصْبَعٍ ظُفُرَانِ مِثْلُ الْمِنْجَلَيْنِ فَسَلَّطَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ عَلَيْهَا أَسَداً كَالْفِيلِ وَ ذِئْباً كَالْبَعِيرِ وَ نَسْراً مِثْلَ الْبَغْلِ فَقَتَلُوهَا وَ قَدْ قَتَلَ اللَّهُ الْجَبَابِرَةَ عَلَى أَفْضَلِ أَحْوَالِهِمْ وَ آمَنِ مَا كَانُوا وَ أَمَاتَ هَامَانَ وَ أَهْلَكَ فِرْعَوْنَ وَ قَدْ قُتِلَ عُثْمَانُ أَلَا وَ إِنَّ بَلِيَّتَكُمْ قَدْ عَادَتْ كَهَيْئَتِهَا يَوْمَ بَعَثَ اللَّهُ نَبِيَّهُ ( صلى الله عليه وآله ) وَ الَّذِي بَعَثَهُ بِالْحَقِّ لَتُبَلْبَلُنَّ بَلْبَلَةً وَ لَتُغَرْبَلُنَّ غَرْبَلَةً وَ لَتُسَاطُنَّ سَوْطَةَ الْقِدْرِ حَتَّى يَعُودَ أَسْفَلُكُمْ أَعْلَاكُمْ وَ أَعْلَاكُمْ أَسْفَلَكُمْ وَ لَيَسْبِقَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا قَصَّرُوا وَ لَيُقَصِّرَنَّ سَابِقُونَ كَانُوا سَبَقُوا وَ اللَّهِ مَا كَتَمْتُ وَشْمَةً وَ لَا كَذَبْتُ كَذِبَةً وَ لَقَدْ نُبِّئْتُ بِهَذَا الْمَقَامِ وَ هَذَا الْيَوْمِ أَلَا وَ إِنَّ الْخَطَايَا خَيْلٌ شُمُسٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا وَ خُلِعَتْ لُجُمُهَا فَتَقَحَّمَتْ بِهِمْ فِي النَّارِ أَلَا وَ إِنَّ التَّقْوَى مَطَايَا ذُلُلٌ حُمِلَ عَلَيْهَا أَهْلُهَا وَ أُعْطُوا
الكافي : المجلد الثامن ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (68)
أَزِمَّتَهَا فَأَوْرَدَتْهُمُ الْجَنَّةَ وَ فُتِحَتْ لَهُمْ أَبْوَابُهَا وَ وَجَدُوا رِيحَهَا وَ طِيبَهَا وَ قِيلَ لَهُمْ ادْخُلُوها بِسَلامٍ آمِنِينَ أَلَا وَ قَدْ سَبَقَنِي إِلَى هَذَا الْأَمْرِ مَنْ لَمْ أُشْرِكْهُ فِيهِ وَ مَنْ لَمْ أَهَبْهُ لَهُ وَ مَنْ لَيْسَتْ لَهُ مِنْهُ نَوْبَةٌ إِلَّا بِنَبِيٍّ يُبْعَثُ أَلَا وَ لَا نَبِيَّ بَعْدَ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) أَشْرَفَ مِنْهُ عَلَى شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ حَقٌّ وَ بَاطِلٌ وَ لِكُلٍّ أَهْلٌ فَلَئِنْ أَمِرَ الْبَاطِلُ لَقَدِيماً فَعَلَ وَ لَئِنْ قَلَّ الْحَقُّ فَلَرُبَّمَا وَ لَعَلَّ وَ لَقَلَّمَا أَدْبَرَ شَيْ‏ءٌ فَأَقْبَلَ وَ لَئِنْ رُدَّ عَلَيْكُمْ أَمْرُكُمْ أَنَّكُمْ سُعَدَاءُ وَ مَا عَلَيَّ إِلَّا الْجُهْدُ وَ إِنِّي لَأَخْشَى أَنْ تَكُونُوا عَلَى فَتْرَةٍ مِلْتُمْ عَنِّي مَيْلَةً كُنْتُمْ فِيهَا عِنْدِي غَيْرَ مَحْمُودِي الرَّأْيِ وَ لَوْ أَشَاءُ لَقُلْتُ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ سَبَقَ فِيهِ الرَّجُلَانِ وَ قَامَ الثَّالِثُ كَالْغُرَابِ هَمُّهُ بَطْنُهُ وَيْلَهُ لَوْ قُصَّ جَنَاحَاهُ وَ قُطِعَ رَأْسُهُ كَانَ خَيْراً لَهُ شُغِلَ عَنِ الْجَنَّةِ وَ النَّارُ أَمَامَهُ ثَلَاثَةٌ وَ اثْنَانِ خَمْسَةٌ لَيْسَ لَهُمْ سَادِسٌ مَلَكٌ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ وَ نَبِيٌّ أَخَذَ اللَّهُ بِضَبْعَيْهِ وَ سَاعٍ مُجْتَهِدٌ وَ طَالِبٌ يَرْجُو وَ مُقَصِّرٌ فِي النَّارِ الْيَمِينُ وَ الشِّمَالُ مَضَلَّةٌ وَ الطَّرِيقُ الْوُسْطَى هِيَ الْجَادَّةُ عَلَيْهَا يَأْتِي الْكِتَابُ وَ آثَارُ النُّبُوَّةِ هَلَكَ مَنِ ادَّعَى وَ خَابَ مَنِ افْتَرَى إِنَّ اللَّهَ أَدَّبَ هَذِهِ الْأُمَّةَ بِالسَّيْفِ وَ السَّوْطِ وَ لَيْسَ لِأَحَدٍ عِنْدَ الْإِمَامِ فِيهِمَا هَوَادَةٌ فَاسْتَتِرُوا فِي بُيُوتِكُمْ وَ أَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَ التَّوْبَةُ مِنْ وَرَائِكُمْ مَنْ أَبْدَى صَفْحَتَهُ لِلْحَقِّ هَلَكَ .

خُطْبَةٌ لِأَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ ( عليه السلام ) وَ هِيَ خُطْبَةُ الْوَسِيلَةِ

الكافي : المجلد الثامن ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (26)

.... وَ لَا مُصِيبَةٌ عَظُمَتْ وَ لَا رَزِيَّةٌ جَلَّتْ كَالْمُصِيبَةِ بِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) لِأَنَّ اللَّهَ خَتَمَ بِهِ الْإِنْذَارَ وَ الْإِعْذَارَ وَ قَطَعَ بِهِ الِاحْتِجَاجَ وَ الْعُذْرَ بَيْنَهُ وَ بَيْنَ خَلْقِهِ وَ جَعَلَهُ بَابَهُ الَّذِي بَيْنَهُ وَ بَيْنَ عِبَادِهِ وَ مُهَيْمِنَهُ الَّذِي لَا يَقْبَلُ إِلَّا بِهِ وَ لَا قُرْبَةَ إِلَيْهِ إِلَّا بِطَاعَتِهِ وَ قَالَ فِي مُحْكَمِ كِتَابِهِ مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ وَ مَنْ تَوَلَّى فَما أَرْسَلْناكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً فَقَرَنَ طَاعَتَهُ بِطَاعَتِهِ وَ مَعْصِيَتَهُ بِمَعْصِيَتِهِ فَكَانَ ذَلِكَ دَلِيلًا عَلَى مَا فَوَّضَ إِلَيْهِ وَ شَاهِداً لَهُ عَلَى مَنِ اتَّبَعَهُ وَ عَصَاهُ وَ بَيَّنَ ذَلِكَ فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْكِتَابِ الْعَظِيمِ فَقَالَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى فِي التَّحْرِيضِ عَلَى اتَّبَاعِهِ وَ التَّرْغِيبِ فِي تَصْدِيقِهِ وَ الْقَبُولِ بِدَعْوَتِهِ قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَ يَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ فَاتِّبَاعُهُ ( صلى الله عليه وآله ) مَحَبَّةُ اللَّهِ وَ رِضَاهُ غُفْرَانُ الذُّنُوبِ وَ كَمَالُ الْفَوْزِ وَ وُجُوبُ الْجَنَّةِ وَ فِي التَّوَلِّي عَنْهُ وَ الْإِعْرَاضِ مُحَادَّةُ اللَّهِ وَ غَضَبُهُ وَ سَخَطُهُ وَ الْبُعْدُ مِنْهُ مُسْكِنُ النَّارِ

باب مَوْلِدِ الصَّاحِبِ ( عليه السلام ) خاتم النبيين
3- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ وَ عَنْ غَيْرِ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِنَا الْقُمِّيِّينَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْعَامِرِيِّ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ غَانِمٍ الْهِنْدِيِّ قَالَ كُنْتُ بِمَدِينَةِ الْهِنْدِ الْمَعْرُوفَةِ بِقِشْمِيرَ الدَّاخِلَةِ وَ أَصْحَابٌ لِي يَقْعُدُونَ عَلَى كَرَاسِيَّ عَنْ يَمِينِ الْمَلِكِ أَرْبَعُونَ رَجُلًا كُلُّهُمْ يَقْرَأُ الْكُتُبَ الْأَرْبَعَةَ التَّوْرَاةَ وَ الْإِنْجِيلَ وَ الزَّبُورَ وَ صُحُفَ إِبْرَاهِيمَ نَقْضِي بَيْنَ النَّاسِ وَ نُفَقِّهُهُمْ فِي دِينِهِمْ وَ نُفْتِيهِمْ فِي حَلَالِهِمْ وَ حَرَامِهِمْ يَفْزَعُ النَّاسُ إِلَيْنَا الْمَلِكُ فَمَنْ دُونَهُ فَتَجَارَيْنَا ذِكْرَ رَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) فَقُلْنَا هَذَا النَّبِيُّ الْمَذْكُورُ فِي الْكُتُبِ قَدْ خَفِيَ عَلَيْنَا أَمْرُهُ وَ يَجِبُ عَلَيْنَا الْفَحْصُ عَنْهُ وَ طَلَبُ أَثَرِهِ وَ اتَّفَقَ رَأْيُنَا وَ تَوَافَقْنَا عَلَى أَنْ أَخْرُجَ فَأَرْتَادَ لَهُمْ فَخَرَجْتُ وَ مَعِي مَالٌ جَلِيلٌ فَسِرْتُ اثْنَيْ عَشَرَ شَهْراً حَتَّى قَرُبْتُ مِنْ كَابُلَ فَعَرَضَ لِي قَوْمٌ مِنَ التُّرْكِ فَقَطَعُوا عَلَيَّ وَ أَخَذُوا مَالِي وَ جُرِحْتُ جِرَاحَاتٍ شَدِيدَةً وَ دُفِعْتُ إِلَى مَدِينَةِ كَابُلَ فَأَنْفَذَنِي مَلِكُهَا لَمَّا وَقَفَ عَلَى خَبَرِي إِلَى مَدِينَةِ بَلْخَ وَ عَلَيْهَا إِذْ ذَاكَ دَاوُدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ أَبِي الْأَسْوَدِ فَبَلَغَهُ خَبَرِي وَ أَنِّي خَرَجْتُ مُرْتَاداً مِنَ الْهِنْدِ وَ تَعَلَّمْتُ الْفَارِسِيَّةَ وَ نَاظَرْتُ الْفُقَهَاءَ وَ أَصْحَابَ الْكَلَامِ فَأَرْسَلَ إِلَيَّ دَاوُدُ بْنُ الْعَبَّاسِ فَأَحْضَرَنِي مَجْلِسَهُ وَ جَمَعَ عَلَيَّ الْفُقَهَاءَ فَنَاظَرُونِي فَأَعْلَمْتُهُمْ أَنِّي خَرَجْتُ مِنْ بَلَدِي أَطْلُبُ هَذَا النَّبِيَّ الَّذِي وَجَدْتُهُ فِي الْكُتُبِ فَقَالَ لِي مَنْ هُوَ وَ مَا اسْمُهُ فَقُلْتُ مُحَمَّدٌ فَقَالُوا هُوَ نَبِيُّنَا الَّذِي تَطْلُبُ فَسَأَلْتُهُمْ عَنْ شَرَائِعِهِ فَأَعْلَمُونِي فَقُلْتُ لَهُمْ أَنَا أَعْلَمُ أَنَّ مُحَمَّداً نَبِيٌّ وَ لَا أَعْلَمُهُ هَذَا الَّذِي تَصِفُونَ أَمْ لَا فَأَعْلِمُونِي مَوْضِعَهُ لِأَقْصِدَهُ فَأُسَائِلَهُ عَنْ عَلَامَاتٍ عِنْدِي وَ دَلَالَاتٍ فَإِنْ كَانَ صَاحِبِيَ الَّذِي طَلَبْتُ آمَنْتُ بِهِ فَقَالُوا قَدْ مَضَى ( صلى الله عليه وآله ) فَقُلْتُ فَمَنْ وَصِيُّهُ وَ خَلِيفَتُهُ فَقَالُوا أَبُو بَكْرٍ قُلْتُ فَسَمُّوهُ لِي فَإِنَّ هَذِهِ كُنْيَتُهُ قَالُوا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُثْمَانَ وَ نَسَبُوهُ إِلَى قُرَيْشٍ قُلْتُ فَانْسُبُوا لِي مُحَمَّداً نَبِيَّكُمْ فَنَسَبُوهُ لِي
الكافي : المجلد الأول ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (516)
فَقُلْتُ لَيْسَ هَذَا صَاحِبِيَ الَّذِي طَلَبْتُ صَاحِبِيَ الَّذِي أَطْلُبُهُ خَلِيفَتُهُ أَخُوهُ فِي الدِّينِ وَ ابْنُ عَمِّهِ فِي النَّسَبِ وَ زَوْجُ ابْنَتِهِ وَ أَبُو وُلْدِهِ لَيْسَ لِهَذَا النَّبِيِّ ذُرِّيَّةٌ عَلَى الْأَرْضِ غَيْرُ وُلْدِ هَذَا الرَّجُلِ الَّذِي هُوَ خَلِيفَتُهُ قَالَ فَوَثَبُوا بِي وَ قَالُوا أَيُّهَا الْأَمِيرُ إِنَّ هَذَا قَدْ خَرَجَ مِنَ الشِّرْكِ إِلَى الْكُفْرِ هَذَا حَلَالُ الدَّمِ فَقُلْتُ لَهُمْ يَا قَوْمُ أَنَا رَجُلٌ مَعِي دِينٌ مُتَمَسِّكٌ بِهِ لَا أُفَارِقُهُ حَتَّى أَرَى مَا هُوَ أَقْوَى مِنْهُ إِنِّي وَجَدْتُ صِفَةَ هَذَا الرَّجُلِ فِي الْكُتُبِ الَّتِي أَنْزَلَهَا اللَّهُ عَلَى أَنْبِيَائِهِ وَ إِنَّمَا خَرَجْتُ مِنْ بِلَادِ الْهِنْدِ وَ مِنَ الْعِزِّ الَّذِي كُنْتُ فِيهِ طَلَباً لَهُ فَلَمَّا فَحَصْتُ عَنْ أَمْرِ صَاحِبِكُمُ الَّذِي ذَكَرْتُمْ لَمْ يَكُنِ النَّبِيَّ الْمَوْصُوفَ فِي الْكُتُبِ فَكَفُّوا عَنِّي وَ بَعَثَ الْعَامِلُ إِلَى رَجُلٍ يُقَالُ لَهُ الْحُسَيْنُ بْنُ إِشْكِيبَ فَدَعَاهُ فَقَالَ لَهُ نَاظِرْ هَذَا الرَّجُلَ الْهِنْدِيَّ فَقَالَ لَهُ الْحُسَيْنُ أَصْلَحَكَ اللَّهُ عِنْدَكَ الْفُقَهَاءُ وَ الْعُلَمَاءُ وَ هُمْ أَعْلَمُ وَ أَبْصَرُ بِمُنَاظَرَتِهِ فَقَالَ لَهُ نَاظِرْهُ كَمَا أَقُولُ لَكَ وَ اخْلُ بِهِ وَ الْطُفْ لَهُ فَقَالَ لِيَ الْحُسَيْنُ بْنُ إِشْكِيبَ بَعْدَ مَا فَاوَضْتُهُ إِنَّ صَاحِبَكَ الَّذِي تَطْلُبُهُ هُوَ النَّبِيُّ الَّذِي وَصَفَهُ هَؤُلَاءِ وَ لَيْسَ الْأَمْرُ فِي خَلِيفَتِهِ كَمَا قَالُوا هَذَا النَّبِيُّ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ وَصِيُّهُ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَ هُوَ زَوْجُ فَاطِمَةَ بِنْتِ مُحَمَّدٍ وَ أَبُو الْحَسَنِ وَ الْحُسَيْنِ سِبْطَيْ مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) قَالَ غَانِمٌ أَبُو سَعِيدٍ فَقُلْتُ اللَّهُ أَكْبَرُ هَذَا الَّذِي طَلَبْتُ فَانْصَرَفْتُ إِلَى دَاوُدَ بْنِ الْعَبَّاسِ فَقُلْتُ لَهُ أَيُّهَا الْأَمِيرُ وَجَدْتُ مَا طَلَبْتُ وَ أَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَ أَنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللَّهِ قَالَ فَبَرَّنِي وَ وَصَلَنِي وَ قَالَ لِلْحُسَيْنِ تَفَقَّدْهُ قَالَ فَمَضَيْتُ إِلَيْهِ حَتَّى آنَسْتُ بِهِ وَ فَقَّهَنِي فِيمَا احْتَجْتُ إِلَيْهِ مِنَ الصَّلَاةِ وَ الصِّيَامِ وَ الْفَرَائِضِ قَالَ فَقُلْتُ لَهُ إِنَّا نَقْرَأُ فِي كُتُبِنَا أَنَّ مُحَمَّداً ( صلى الله عليه وآله ) خَاتَمُ النَّبِيِّينَ لَا نَبِيَّ بَعْدَهُ وَ أَنَّ الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ إِلَى وَصِيِّهِ وَ وَارِثِهِ وَ خَلِيفَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ ثُمَّ إِلَى الْوَصِيِّ بَعْدَ الْوَصِيِّ لَا يَزَالُ أَمْرُ اللَّهِ جَارِياً فِي أَعْقَابِهِمْ حَتَّى تَنْقَضِيَ الدُّنْيَا فَمَنْ وَصِيُّ وَصِيِّ مُحَمَّدٍ قَالَ الْحَسَنُ ثُمَّ الْحُسَيْنُ ابْنَا مُحَمَّدٍ ( صلى الله عليه وآله ) ثُمَّ سَاقَ الْأَمْرَ فِي الْوَصِيَّةِ حَتَّى انْتَهَى إِلَى صَاحِبِ الزَّمَانِ ( عليه السلام ) ثُمَّ أَعْلَمَنِي مَا حَدَثَ فَلَمْ يَكُنْ لِي هِمَّةٌ إِلَّا طَلَبُ النَّاحِيَةِ فَوَافَى قُمَّ وَ قَعَدَ مَعَ أَصْحَابِنَا فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَ سِتِّينَ وَ مِائَتَيْنِ وَ خَرَجَ مَعَهُمْ حَتَّى وَافَى بَغْدَادَ وَ مَعَهُ رَفِيقٌ لَهُ مِنْ أَهْلِ السِّنْدِ كَانَ صَحِبَهُ عَلَى الْمَذْهَبِ قَالَ فَحَدَّثَنِي غَانِمٌ قَالَ
الكافي : المجلد الأول ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (517)
وَ أَنْكَرْتُ مِنْ رَفِيقِي بَعْضَ أَخْلَاقِهِ فَهَجَرْتُهُ وَ خَرَجْتُ حَتَّى سِرْتُ إِلَى الْعَبَّاسِيَّةِ أَتَهَيَّأُ لِلصَّلَاةِ وَ أُصَلِّي وَ إِنِّي لَوَاقِفٌ مُتَفَكِّرٌ فِيمَا قَصَدْتُ لِطَلَبِهِ إِذَا أَنَا بِآتٍ قَدْ أَتَانِي فَقَالَ أَنْتَ فُلَانٌ اسْمُهُ بِالْهِنْدِ فَقُلْتُ نَعَمْ فَقَالَ أَجِبْ مَوْلَاكَ فَمَضَيْتُ مَعَهُ فَلَمْ يَزَلْ يَتَخَلَّلُ بِيَ الطُّرُقَ حَتَّى أَتَى دَاراً وَ بُسْتَاناً فَإِذَا أَنَا بِهِ ( عليه السلام ) جَالِسٌ فَقَالَ مَرْحَباً يَا فُلَانُ بِكَلَامِ الْهِنْدِ كَيْفَ حَالُكَ وَ كَيْفَ خَلَّفْتَ فُلَاناً وَ فُلَاناً حَتَّى عَدَّ الْأَرْبَعِينَ كُلَّهُمْ فَسَأَلَنِي عَنْهُمْ وَاحِداً وَاحِداً ثُمَّ أَخْبَرَنِي بِمَا تَجَارَيْنَا كُلُّ ذَلِكَ بِكَلَامِ الْهِنْدِ ثُمَّ قَالَ أَرَدْتَ أَنْ تَحُجَّ مَعَ أَهْلِ قُمَّ قُلْتُ نَعَمْ يَا سَيِّدِي فَقَالَ لَا تَحُجَّ مَعَهُمْ وَ انْصَرِفْ سَنَتَكَ هَذِهِ وَ حُجَّ فِي قَابِلٍ ثُمَّ أَلْقَى إِلَيَّ صُرَّةً كَانَتْ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ لِيَ اجْعَلْهَا نَفَقَتَكَ وَ لَا تَدْخُلْ إِلَى بَغْدَادَ إِلَى فُلَانٍ سَمَّاهُ وَ لَا تُطْلِعْهُ عَلَى شَيْ‏ءٍ وَ انْصَرِفْ إِلَيْنَا إِلَى الْبَلَدِ ثُمَّ وَافَانَا بَعْضُ الْفُيُوجِ فَأَعْلَمُونَا أَنَّ أَصْحَابَنَا انْصَرَفُوا مِنَ الْعَقَبَةِ وَ مَضَى نَحْوَ خُرَاسَانَ فَلَمَّا كَانَ فِي قَابِلٍ حَجَّ وَ أَرْسَلَ إِلَيْنَا بِهَدِيَّةٍ مِنْ طُرَفِ خُرَاسَانَ فَأَقَامَ بِهَا مُدَّةً ثُمَّ مَاتَ رَحِمَهُ اللَّهُ .
بَابُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَوَّلُ مَنْ أَجَابَ وَ أَقَرَّ لِلَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ بِالرُّبُوبِيَّةِ (آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ)
1- مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ صَالِحِ بْنِ سَهْلٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) أَنَّ بَعْضَ قُرَيْشٍ قَالَ لِرَسُولِ اللَّهِ ( صلى الله عليه وآله ) بِأَيِّ شَيْ‏ءٍ سَبَقْتَ الْأَنْبِيَاءَ وَ أَنْتَ بُعِثْتَ آخِرَهُمْ وَ خَاتَمَهُمْ فَقَالَ إِنِّي كُنْتُ أَوَّلَ مَنْ آمَنَ بِرَبِّي وَ أَوَّلَ مَنْ أَجَابَ حَيْثُ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ فَكُنْتُ أَنَا أَوَّلَ نَبِيٍّ قَالَ بَلَى فَسَبَقْتُهُمْ بِالْإِقْرَارِ بِاللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ .

7-باب خُطَبِ النِّكَاحِ ( الامام الرضا يشهد بانه صلى الله عليه خاتم النبوة وخير البرية)
7- أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ حُكَيْمٍ قَالَ خَطَبَ الرِّضَا ( عليه السلام ) هَذِهِ الْخُطْبَةَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي حَمِدَ فِي الْكِتَابِ نَفْسَهُ وَ افْتَتَحَ بِالْحَمْدِ كِتَابَهُ وَ جَعَلَ الْحَمْدَ أَوَّلَ جَزَاءِ مَحَلِّ نِعْمَتِهِ وَ آخِرَ دَعْوَى أَهْلِ جَنَّتِهِ وَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ شَهَادَةً أُخْلِصُهَا لَهُ وَ أَدَّخِرُهَا عِنْدَهُ وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النُّبُوَّةِ وَ خَيْرِ الْبَرِيَّةِ وَ عَلَى آلِهِ آلِ الرَّحْمَةِ وَ شَجَرَةِ النِّعْمَةِ وَ مَعْدِنِ الرِّسَالَةِ وَ مُخْتَلَفِ الْمَلَائِكَةِ وَ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَانَ فِي عِلْمِهِ السَّابِقِ وَ كِتَابِهِ النَّاطِقِ وَ بَيَانِهِ الصَّادِقِ أَنَّ أَحَقَّ الْأَسْبَابِ بِالصِّلَةِ وَ الْأَثَرَةِ وَ أَوْلَى الْأُمُورِ بِالرَّغْبَةِ فِيهِ سَبَبٌ أَوْجَبَ سَبَباً وَ أَمْرٌ أَعْقَبَ غِنًى فَقَالَ جَلَّ وَ عَزَّ وَ هُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْماءِ بَشَراً فَجَعَلَهُ نَسَباً وَ صِهْراً وَ كانَ رَبُّكَ قَدِيراً وَ قَالَ وَ أَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ وَ الصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ وَ إِمائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَراءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَ اللَّهُ واسِعٌ عَلِيمٌ وَ لَوْ لَمْ يَكُنْ فِي الْمُنَاكَحَةِ وَ الْمُصَاهَرَةِ آيَةٌ مُحْكَمَةٌ وَ لَا سُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ وَ لَا أَثَرٌ مُسْتَفِيضٌ
الكافي : المجلد الخامس ........... مركز الاشعاع الاسلامي .... http://www.islam4u.com ............ صفحة (374)
لَكَانَ فِيمَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بِرِّ الْقَرِيبِ وَ تَقْرِيبِ الْبَعِيدِ وَ تَأْلِيفِ الْقُلُوبِ وَ تَشْبِيكِ الْحُقُوقِ وَ تَكْثِيرِ الْعَدَدِ وَ تَوْفِيرِ الْوَلَدِ لِنَوَائِبِ الدَّهْرِ وَ حَوَادِثِ الْأُمُورِ مَا يَرْغَبُ فِي دُونِهِ الْعَاقِلُ اللَّبِيبُ وَ يُسَارِعُ إِلَيْهِ الْمُوَفَّقُ الْمُصِيبُ وَ يَحْرِصُ عَلَيْهِ الْأَدِيبُ الْأَرِيبُ فَأَوْلَى النَّاسِ بِاللَّهِ مَنِ اتَّبَعَ أَمْرَهُ وَ أَنْفَذَ حُكْمَهُ وَ أَمْضَى قَضَاءَهُ وَ رَجَا جَزَاءَهُ وَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ مَنْ قَدْ عَرَفْتُمْ حَالَهُ وَ جَلَالَهُ دَعَاهُ رِضَا نَفْسِهِ وَ أَتَاكُمْ إِيثَاراً لَكُمْ وَ اخْتِيَاراً لِخِطْبَةِ فُلَانَةَ بِنْتِ فُلَانٍ كَرِيمَتِكُمْ وَ بَذَلَ لَهَا مِنَ الصَّدَاقِ كَذَا وَ كَذَا فَتَلَقُّوهُ بِالْإِجَابَةِ وَ أَجِيبُوهُ بِالرَّغْبَةِ وَ اسْتَخِيرُوا اللَّهَ فِي أُمُورِكُمْ يَعْزِمْ لَكُمْ عَلَى رُشْدِكُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ نَسْأَلُ اللَّهَ أَنْ يُلْحِمَ مَا بَيْنَكُمْ بِالْبِرِّ وَ التَّقْوَى وَ يُؤَلِّفَهُ بِالْمَحَبَّةِ وَ الْهَوَى وَ يَخْتِمَهُ بِالْمُوَافَقَةِ وَ الرِّضَا إِنَّهُ سَمِيعُ الدُّعَاءِ لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ .
بَعْضُ أَصْحَابِنَا عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ فَضَّالٍ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ مِهْرَانَ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي نَصْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ الرِّضَا ( عليه السلام ) يَقُولُ ثُمَّ ذَكَرَ الْخُطْبَةَ كَمَا ذَكَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ حُكَيْمٍ مِثْلَهَا .




الفصل الرابع : اخر الامم

معية الله مستمرة مع امة محمد صلى الله عليه وسلم الخاتمة

بعدما ختم الله النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم اعلمهم انه معهم حتي يلقونه يوم القيامة

في نفس سورة ختم النبوة يخبرهم انه معهم يهديهم ويرحمهم فلا تحزت الامة على رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال سبحانه وتعالى:
مَا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِنْ رِجَالِكُمْ وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (40) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا (41) وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا (42) هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44) سورة الاحزاب
وقال سبحانه وتعالى:
هُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يَعْلَمُ مَا يَلِجُ فِي الْأَرْضِ وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا وَمَا يَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنْتُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (4) سورة الحديد

قال سبحانه وتعالى:
وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186) سورة البقرة
هل من الممكن ان يهدي الله قوم بدون نبي ؟

الاجابه نعم قوم يونس عليه السلام بعد يأسه من اسلامهم ذهب مغاضبا من قومه وظن انهم لن يسلموا ولكن الله هداهم في غير وجوده
قال سبحانه وتعالى:
فَلَوْلَا كَانَتْ قَرْيَةٌ آَمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلَّا قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آَمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْيِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (98) سورة يونس
وقال سبحانه وتعالى:
وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِبًا فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ فَنَادَى فِي الظُّلُمَاتِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنْتُ مِنَ الظَّالِمِينَ (87) فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنْجِي الْمُؤْمِنِينَ (88)
وقال سبحانه وتعالى:
وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ (139) إِذْ أَبَقَ إِلَى الْفُلْكِ الْمَشْحُونِ (140) فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (141) فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ (142) فَلَوْلَا أَنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُسَبِّحِينَ (143) لَلَبِثَ فِي بَطْنِهِ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (144) فَنَبَذْنَاهُ بِالْعَرَاءِ وَهُوَ سَقِيمٌ (145) وَأَنْبَتْنَا عَلَيْهِ شَجَرَةً مِنْ يَقْطِينٍ (146) وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِئَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ (147) فَآَمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ (148) سورة الصافات
وبالمثل امة محمد بعد رحيل رسول الله صلى الله عليه وسلم تستمر هداية الله لهم لانهم يعملون عمل النبؤة بعد النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهم مبلغون عن ربهم
قال سبحانه وتعالى:
هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا (43) الاحزاب

قال ابن عباس: لما نزل إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (56) الاحزاب

قال المهاجرون والأنصار: هذا لك يا رسول الله خاصة، وليس لنا فيه شيء، فأنزل الله تعالى هذه الآية. قلت: وهذه نعمة من الله تعالى على هذه الأمة من أكبر النعم، ودليل على فضلها على سائر الأمم. وقد قال: "كنتم خير أمة أخرجت للناس" [آل عمران: 110]. والصلاة من الله على العبد هي رحمته له وبركته لديه. وصلاة الملائكة: دعاؤهم للمؤمنين واستغفارهم لهم، كما قال: "ويستغفرون للذين آمنوا" [غافر: 7]

عنايه الله مستمرة لأمه محمد ورحمته مستمرة يصلح شئتهم في غياب نبيهم كما اصلح شئن امه يونس في غيابه في باطن الحوت لا تحتاج لنبي اخر لان الله يرعها في السماء والملائكة
وسوف اسرد هنا مقومات بقاء الامة الخاتمة


الملائكة تدافع عن هذه الامة لانها الامة الاخيرة فان هلكت لا يعبد في الارض

قال سبحانه وتعالى:
إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آَمَنُوا سَأُلْقِي فِي قُلُوبِ الَّذِينَ كَفَرُوا الرُّعْبَ فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْنَاقِ وَاضْرِبُوا مِنْهُمْ كُلَّ بَنَانٍ (12) سورة الانفال
وقال سبحانه وتعالى:

الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِينَ آَمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ (7) سورة غافر
وقال سبحانه وتعالى:
تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْ فَوْقِهِنَّ وَالْمَلَائِكَةُ يُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيَسْتَغْفِرُونَ لِمَنْ فِي الْأَرْضِ أَلَا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (5) سورة الشورى


الله لا يهلك هذه الامة لاتها الامة الاخيرة فترك لها الاستغفار لدوام رضاه عنها

قال سبحانه وتعالى:
وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَا كَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ (33) الانفال


وروى مرفوعًا الترمذي في سننه في تفسير هذه السورة ، وهذا إسناده : " حدثنا سفيان بن وكيع ، حدثنا ابن نمير ، عن إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر ، عن عباد بن يوسف ، عن أبي بردة بن أبي موسى ، عن أبيه قال ، قال رسول الله صلى لله عليه وسلم : أنزل الله علي أمانين لأمتي : " وما كان ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون " ، فإذا مضيت تركت فيهم الاستغفار إلى يوم القيامة .






لما كانت اخر الامم لزم ان تكون خير الامم ولن يضرها عدو اي لن يقضي عليها

قال سبحانه وتعالى:

كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَوْ آَمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ (110) لَنْ يَضُرُّوكُمْ إِلَّا أَذًى وَإِنْ يُقَاتِلُوكُمْ يُوَلُّوكُمُ الْأَدْبَارَ ثُمَّ لَا يُنْصَرُونَ (111)

يستفاد من الاية الكريمة
§ ان امة محمد صلى الله عليه وسلم خير الامم
§ امة محمد تعمل عمل الانبياء وذلك لان الله ختم النبوة ولكن الدعوة لدين الله مستمرة الدين الذي ارتضى لهم
§ لن يضر امة محمد شي اي ان الله تكفل بحفظ الامة من اعدائها لاستمراريتها


امته تعمل عمل الانبياء

وقال سبحانه وتعالى:

قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ (108) سورة يوسف
وقال سبحانه وتعالى:
مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآَزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (29) سورة الفتح
لما كان محمد صلى الله عليه وسلم اخر الانبياء وكل لامته عمل التبليغ واصطفاها الله وخيرها واصلح بالها وشأنها فأن محمد رسول الله عمل الدعوه لا ينفصل عن امته وهم مخاطبون معه بذلك الا تلاحظ قوله تعالى امراً النبي محمد ليقول " أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي " وهذا دليل اخر على خاتميتة النبوة وايضا قوله تبارك وتعالى محمد والذين معه
الا تسئل نفسك لماذا يخص الله هذه الامة بذكرها في التوراة والانجيل بكل هذا الثناء
الا تسئل نفسك ما موقفك من صحابة رسول الله هل تحبهم؟ ان كنت لا تحبهم فلتحذر على نفسه من الكفر ؟
" لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ " ان كان في قلبك غيظ نحوهم فأنت من الكافرين انهم المختارين من الله لتبليغ رسالته
( وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ) يعني: أصحاب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم، يكونون قليلا ثم يزدادون ويكثرون ويستغلظون.حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والزهريّ( كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ) قالا أخرج نباته.
حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله( كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ ) قال: ما يخرج بجنب الحقلة فيتمّ وينمي.وقوله( فَآزَرَهُ ) يقول: فقوّاه: أي قوى الزرعَ شطأه وأعانه، وهو من الموازرة التي بمعنى المعاونة اي ان هذه الامة يقويها الله
( فَاسْتَغْلَظَ ) يقول: فغلظ الزرع اي اصبحت قوية
( فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ ) والسوق: جمع ساق، وساق الزرع والشجر: حاملته.
امته ستظل حامله للتبليغ قويه بعون الله
( ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإنْجِيلِ ) فهو مثل ضربه لأهل الكتاب إذا خرج قوم ينبتون كما ينبت الزرع فيبلغ فيهم رجال يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر، ثم يغلظون، فهم أولئك الذين كانوا معهم. وهو مَثل ضربه الله لمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم يقول: بعث الله النبيّ وحده، ثم اجتمع إليه ناس قليل يؤمنون به، ثم يكون القليل كثيرا، ويستغلظون، ويغيظ الله بهم الكفار.حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى; وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قوله( فَآزَرَهُ ) قال: فشدّه وأعانه.وقوله( عَلَى سُوقِهِ ) قال: أصوله.حدثني ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة والزهري( فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ ) يقول: فتلاحق.حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله( فَآزَرَهُ ) اجتمع ذلك فالتفتّ; قال: وكذلك المؤمنون خرجوا وهم قليل ضعفاء، فلم يزل الله يزيد فيهم، ويؤيدهم بالإسلام، كما أيَّد هذا الزرع بأولاده، فآزره، فكان مثلا للمؤمنين.حدثني عمرو بن عبد الحميد، قال: ثنا مروان بن معاوية، عن جُوَيبر، عن الضحاك( كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ ) يقول: حبّ برّ نثر متفرّقا، فتنبت كلّ حبة واحدة، ثم أنبتت كل واحدة منها، حتى استغلظ فاستوى على سوقه; قال: يقول: كان أصحاب محمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قليلا ثم كثروا، ثم استغلظوا( لِيَغِيظَ ) الله( بِهِمُ الْكُفَّارَ ).وقوله( يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ) يقول تعالى ذكره: يعجب هذا الزرعُ الذي استغلظ فاستوى على سوقه في تمامه وحُسن نباته، وبلوغه وانتهائه الذين زرعوه( لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ) يقول: فكذلك مثل محمد صَلَّى الله
عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه، واجتماع عددهم حتى كثروا ونموا، وغلظ أمرهم كهذا الزرع الذي وصف جلّ ثناؤه صفته، ثم قال( لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ) فدلّ ذلك على متروك من الكلام، وهو أن الله تعالى فعل ذلك بمحمد صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم وأصحابه ليغيظ بهم الكفار.

اين غيظ الكفار الان؟ اخرجوا لنا الحملات الصليبية واقاموا لنا الدولة الصهيونية واخرجوا لنا البابية والبهائية والقديانية ولكن نصر الله لهذه الامة

حيث قال تعالى قبل الاية السابقة :

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا (28) الفتح
فقد أشهد الله لك يا رسول الله على نفسه أنه سيظهر دينك على الدين كله


امه يئس الكفار من هلاكها امه ذات دين كامل وذلك لاستمراريته
قال سبحانه وتعالى:
حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3) سورة المائدة

يستفاد من الاية الكريمة
§ الله يعلن يئس الذين كفروا من هلاك هذه الامة
§ الله اكمل لهذه الامة دينها ورضي عن الامة واختار لها دينها
11080- حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله قال، حدثني معاوية، عن علي، عن ابن عباس قوله:"اليوم أكملت لكم دينكم"، وهو الإسلام. قال: أخبر الله نبيَّه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين أنه قد أكمل لهم الإيمان، فلا يحتاجون إلى زيادة أبدًا، وقد أتمه الله عز ذكره فلا ينقصه أبدًا، وقد رضيه الله فلا يَسْخَطه أبدًا. تفسير الطبري سورة المائدة


ان هلكت هذه الامة لا يعبد الله في الارض لانها الامة الاخيرة
ففي صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير

- باب الإمداد بالملائكة في غزوة بدر، وإباحة الغنائم58 - (1763) حدثنا هناد بن السري. حدثنا ابن المبارك عن عكرمة بن عمار. حدثني سماك الحنفي قال: سمعت ابن عباس يقول: حدثني عمر ابن الخطاب. قال: لما كان يوم بدر. ح وحدثنا زهير بن حرب (واللفظ له). حدثنا عمر بن يونس الحنفي. حدثنا عكرمة بن عمار. حدثني أبو زميل (هو سماك الحنفي). حدثني عبدالله بن عباس قال: حدثني عمر بن الخطاب قال:لما كان يوم بدر، نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المشركين وهم ألف، وأصحابه ثلاثمائة وتسعة عشر رجلا. فاستقبل نبي الله صلى الله عليه وسلم القبلة. ثم مد يديه فجعل يهتف بربه (اللهم! أنجز لي ما وعدتني. اللهم! آت ما وعدتني. اللهم! إن تهلك هذه العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه، مادا يديه، مستقبل القبلة، حتى سقط رداؤه عن منكبيه. فأتاه أبو بكر. فأخذ رداءه فألقاه على منكبيه. ثم التزمه من ورائه. وقال: يا نبي الله! كذاك مناشدتك ربك. فإنه سينجز لك ما وعدك. فأنزل الله عز وجل: {إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين} [8 / الأنفال /9] فأمده الله بالملائكة.

وإنما قال ذلك لأنه علم أنه خاتم النبيين فلو هلك هو ومن معه حينئذ لم يبعث أحد ممن يدعو إلى الإيمان ولاستمر المشركون يعبدون غير الله

الله يعد محمد صلى الله عليه وسلم ان لا تهلك امته

وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (55) وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ (56) لَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ وَمَأْوَاهُمُ النَّارُ وَلَبِئْسَ الْمَصِيرُ (57) سورة النور
[ 1228 ] نا أحمد بن عبد الرحمن بن وهب نا عمي أخبرني عمرو يعني بن الحارث عن بكير عن الضحاك القرشي عن أنس وحدثنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم البرقي نا بن أبي مريم نا بكر بن مضر أخبرنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن الضحاك بن عبد الله القرشي حدثه عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثمان ركعات فلما انصرف قال إني صليت صلاة رغبة ورهبة فسألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يقتل أمتي بالسنين ففعل وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا ففعل وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي قال أحمد بن عبد الرحمن أن لا يبتلي أمتى بالسنين (فهرس بن خزيمة كتاب الصلاة)
[ 503 ] وحدثني عن مالك عن عبد الله بن عبد الله بن جابر بن عتيك أنه قال جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية وهي قرية من قرى الأنصار فقال هل تدرون أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت له نعم وأشرت له إلى ناحية منه فقال هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت نعم قال فأخبرني بهن فقلت دعا بأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيهما ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعها قال صدقت قال بن عمر فلن يزال الهرج إلى يوم القيامة (موطا مالك كتاب القران )

وفي حديث أبي بصرة الغفاري رضي الله عنه
- حدثنا عبد الله حدثني أبي حدثنا يونس قال حدثنا ليث عن أبي وهب الخولاني عن رجل قد سماه عن أبي بصرة الغفاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
-سألت ربي عز وجل أربعا فأعطاني ثلاثا ومنعني واحدة سألت الله عز وجل أن لا يجمع أمتي على ضلالة فأعطانيها وسألت الله عز وجل أن لا يهلكهم بالسنين كما أهلك من قبلهم فأعطانيها وسألت الله عز وجل أن لا يلبسهم شيعا ويذيق بعضهم بأس بعض فمنعنيها. (مسند الامام احمد بن حنبل) من مسند القبائل إلى النهاية
- حدثنا عبد الله حدثني أبي قال: قرأت على عبد الرحمن بن مهدي مالك عن عبد الله بن جابر بن عتيك عن جابر بن عتيك أنه قال:
-جاءنا عبد الله بن عمر في بني معاوية قرية من قرى الأنصار فقال لي: هل تدري أين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من مسجدكم هذا فقلت: نعم فأشرت له إلى ناحية منه فقال: هل تدري ما الثلاث التي دعا بهن فيه فقلت: نعم قال: فأخبرني بهن فقلت: دعا بأن لا يظهر عليهم عدوا من غيرهم ولا يهلكهم بالسنين فأعطيهما ودعا بأن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها قال: صدقت فلا يزال الهرج إلى يوم القيامة.
( مسند الامام احمد مسند الأنصار رضي الله عنهم) ومثله في مسند أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه
[ 1183 ] حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا محمد بن إسحاق الصغاني ثنا سعيد بن أبي مريم ثنا بكر بن مضر ثنا عمرو بن الحارث عن بكير بن الأشج عن الضحاك بن عبد الله القرشي حدثه عن أنس بن مالك قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر صلى سبحة الضحى ثماني ركعات فلما انصرف قال إني صليت صلاة رغبة ورهبة فسألت ربي ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة سألته أن لا يقتل أمتي بالسنين ففعل وسألته أن لا يظهر عليهم عدوا ففعل وسألته أن لا يلبسهم شيعا فأبى علي هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذا اللفظ إنما اتفقا على حديث أم هانئ في ثمان ركعات الضحى فقط (مستدرك الحاكم من كتاب صلاة التطوع)
( 18 ) حدثنا أبو بكر حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل على مريض قال : " أذهب البأس رب الناس واشف أنت الشافي لا شافي إلا أنت شفاء لا يغادر سقما " . ( 53 ) ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم لامته فأعطى بعضه ( 1 ) حدثنا أبو بكر حدثنا عبد الله بن نمير حدثنا محمد بن إسحاق عن حيكم بن حكيم عن علي بن عبد الرحمن عن حذيفة بن اليمان قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى حرة بني معاوية ابتعت أثره حتى ظهر عليها فصلى الضحى ثمان ركعات طول فيهن ثم انصرف فقال : " يا حذيفة طولت عليك ، قلت : الله ورسوله أعلم ، قال : إني سألت الله فيها ثلاثا فأعطاني اثنتين ومنعني واحدة ، سألته أن لا يظهر على أمتي غيرها فأعطاني ، وسألته أن لا يهلكها بالسنين ، فأعطاني ، وسألته أن لا يجعل بأسا بينها ، فمنعني " . ( 2 ) حدثنا أبو معاوية عن الاعمش عن رجاء الانصاري عن عبد الله بن شداد عن معاذ بن جبل قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما صلاة فأطل فيها ، فلما انصرف قلت يا رسول الله ! لقد أطلت اليوم الصلاة ، قال : " إني صليت صلاة رغبة ورهبة وسألت الله لامتي ثلاثا ، فأعطاني اثنتين ورد علي واحدة ، سألته أن لا يسلط عليهم عدوا من غيرهم فأعطانيها ، وسألته أن لا يهلكهم غرقا فأعطانيها ، وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم ، فردها على " مصنف ابي شيبة كتاب الدعاء
ما جعل عليكم في الدين من حرج شريعته مرنه تناسب كل الازمان والاجناس
قال سبحانه وتعالى:
وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ (78) الحج
وقال سبحانه وتعالى:
وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا (27) يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا (28) النساء
شريعة الامه خففها الله ولم يشددها على الامة فهي صالحة للتطبيق والعمل بها في كل الازمنة وكل الامكنة لانها لا حرج فيها ليس فيها ضيق على متبعها وجعلها الله خفيفه ويسرها الله للامة الخاتمة فلا تحتاج إلى تبديل يعملون بها حتى يلقوا ربهم يوم القيامة فيحيهم

لا تجتمع هذه الامة على ضلالة
روى ابو داود قي أول كتاب الفتن والملاحم
1 - باب ذكر الفتن ودلائلها
4253ـ حدثنا محمد بن عوف الطائي، ثنا محمد بن إسماعيل، حدثني أبي، قال ابن عوف: وقرأت في أصل إسماعيل، قال: حدثني ضمضم، عن شريح، عن أبي مالك يعني الأشعري قال:قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "إن اللّه أجاركم من ثلاث خلالٍ: أن لا يدعو عليكم نبيُّكم فتهلكوا جميعاً، وأن لا يظهر أهل الباطل على أهل الحقِّ، ، وأن لا تجتمعوا على ضلالةٍ".
وروى بن ماجة في كتاب الفتن
((8)) باب السواد الأعظم3950- حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي. حدثنا الوليد بن مسلم. حدثنا معان بن رفاعة السلامي. حدثني أبو خلف الأعمى: قال: سمعت أنس بن مالك يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلميقول ((إن أمتي لا تجتمع على ضلالة. فإذا رأيتم اختلافا، فعليكم بالسواد الأعظم)).

الامه الاخيرة التي تشهد على كل الامم

جعلت امته محمد صلى الله عليه وسلم بالامه الاخيرة العادلة لانها تشهد للانبياء السابقين على اممهم فكان موقعها خاتمة الامم فهي بيت العدل واصله بين الامم
قال سبحانه وتعالى:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُونَ الرَّسُولُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا وَمَا جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْهَا إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ مِمَّنْ يَنْقَلِبُ عَلَى عَقِبَيْهِ وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ البقرة 143
وروى الترمذي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: "وكذلك جعلناكم أمة وسطا" قال: (عدلا). قال: هذا حديث حسن صحيح. وفي التنزيل: "قال أوسطهم" [القلم: 28] أي أعدلهم وخيرهم. وقال زهير:
هم وسط يرضى الأنام بحكمهم إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم
آخر:
أنتـــم أوســـط حــي علموا بصغير الأمر أو إحدى الكبر
وقال آخر:
لا تذهبن في الأمور فـــرطا لا تسألن إن سألت شــططــا
وكن من الناس جميعا وسطا
ووسط الوادي: خير موضع فيه وأكثره كلأ وماء. ولما كان الوسط مجانبا للغلو والتقصير كان محمودا؛ أي هذه الأمة لم تغل غلو النصارى في أنبيائهم ولا قصروا تقصير اليهود في أنبيائهم. وفي الحديث: (خير الأمور أوسطها). وفيه عن علي رضي الله عنه: "عليكم بالنمط الأوسط فإليه ينزل العالي وإليه يرتفع النازل". وفلان من أوسط قومه وإنه لواسطة قومه ووسط قومه؛ أي من خيارهم وأهل الحسب منهم. وقد وسط وساطة وسطة؛ وليس من الوسط الذي بين شيئين في شيء. والوسط (بسكون السين) الظرف؛ تقول: صليت وسط القوم. وجلست وسط الدار (بالتحريك) لأنه اسم. قال الجوهري: وكل موضع صلح فيه "بين" فهو وسط وإن لم يصلح فيه "بين" فهو وسط بالتحريك وربما يسكن وليس بالوجه.
نصب بلام كي؛ أي لأن تكونوا.
خبر كان. "على الناس" أي في المحشر للأنبياء على أممهم؛ كما ثبت في صحيح البخاري
عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( يدعى نوح عليه السلام يوم القيامة فيقول لبيك وسعديك يا رب فيقول هل بلغت فيقول نعم فيقال لأمته هل بلغكم فيقولون ما أتانا من نذير فيقول من يشهد لك فيقول محمد وأمته فيشهدون أنه قد بلغ ويكون الرسول عليكم شهيدا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا...). وذكر هذا الحديث مطولا ابن المبارك بمعناه وفيه: (فتقول تلك الأمم كيف يشهد علينا من لم يدركنا فيقول لهم الرب سبحانه كيف تشهدون على من لم تدركوا فيقولون ربنا بعثت إلينا رسولا وأنزلت إلينا عهدك وكتابك وقصصت علينا أنهم قد بلغوا فشهدنا بما عهدت إلينا فيقول الرب صدقوا فذلك قوله عز وجل وكذلك جعلناكم أمة وسطا - والوسط العدل - لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا).
؛ كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال حين مرت به جنازة فأثني عليها خير فقال: (وَجَبَتْ وَجبتْ وَجبتْ). ثم مر عليه بأخرى فأثني عليها شر فقال: (وَجَبَتْ وجبت وَجبتْ). فقال عمر: فدى لك أبي وأمي مر بجنازة فأثني عليها خير فقلت: (وجبتْ وَجبتْ وَجبتْ) ومر بجنازة فأثني عليها شر فقلت: (وَجبتْ وَجبتْ وَجبتْ)؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن أثنيتم عليه شرا وجبت له النار أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض أنتم شهداء الله في الأرض). أخرجه البخاري بمعناه. وفي بعض طرقه في غير الصحيحين وتلا: "لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا".
وروى أبان وليث عن شهر بن حوشب عن عبادة بن الصامت قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أعطيت أمتي ثلاثا لم تعط إلا الأنبياء كان الله إذا بعث نبيا قال له ادعني أستجب لك وقال لهذه الأمة ادعوني أستجب لكم وكان الله إذا بعث النبي قال له ما جعل عليك في الدين من حرج وقال لهذه الأمة وما جعل عليكم في الدين من حرج وكان الله إذا بعث النبي جعله شهيدا على قومه وجعل هذه الأمة شهداء على الناس). خرجه الترمذي الحكيم أبو عبد الله في "نوادر الأصول".
قال علماؤنا: أنبأنا ربنا تبارك وتعالى في كتابه بما أنعم علينا من تفضيله لنا باسم العدالة وتولية خطير الشهادة على جميع خلقه فجعلنا أولا مكانا وإن كنا آخرا زمانا؛ كما قال عليه السلام: (نحن الآخرون الأولون). وهذا دليل على أنه لا يشهد إلا العدول ولا ينفذ قول الغير على الغير إلا أن يكون عدلا. وفيه دليل على صحة الإجماع ووجوب الحكم به؛ لأنهم إذا كانوا عدولا شهدوا على الناس. فكل عصر شهيد على من بعده؛ فقول الصحابة حجة وشاهد على التابعين وقول التابعين على من بعدهم. وإذ جعلت الأمة شهداء فقد وجب قبول قولهم.
ومن العجب اننا نرى البهائيين يقولون انهم بيت العدل و يفسرون امة وسطا بمعنى في المنصف وهذا دليل على ضعف العقل
للامور الاتيه لو صدقنا بذلك لوجب ان يكون هناك نهايه لان المنتصف معلوم والبدء معلوم فيكون يوم النهايه القيامه معلوم اذا كانت البدايه 1 والمنتصف 3 فالنهايه 6 حتى انك تستطيع ان تعلم البدايه والنهايه من خلال المنتصف
وهذا ينافي القران العظيم
قال سبحانه وتعالى:
إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ لقمان 34
وفي حديث جبريل عليه السلام قال: (أخبرني عن الساعة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما المسئول عنها بأعلم من السائل، هن خمس لا يعلمهن إلا الله تعالى: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما تكسب غدا) قال: (صدقت). لفظ أبي داود الطيالسّي. وقال عبد الله بن مسعود: كل شيء أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم غير خمس: "إن الله عنده علم الساعة، الآية إلى آخرها. وقال ابن عباس: هذه الخمسة لا يعلمها إلا الله تعالى، ولا يعلمها ملك مقرب ولا نبّي مرسل؛ فمن ادعى أنه يعلم شيئا من هذه فقد كفر بالقرآن. وقال مقاتل: إن هذه الآية نزلت في رجـل من أهل البادية اسمه الوارث بن عمرو بن حارثة، أتى النبّي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت، وقد علمت ما عملت اليوم فأخبرني ماذا أعمل غدا، وأخبرني متى تقوم الساعة؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية؛ ذكره القشيري والماوردّي. وروى أبو المليح عن أبي عّزة الهذلي قال قال رسول صلى الله عليه وسلم: (إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها - ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم - "إن الله عنده علم الساعة - إلى قوله - بأي أرض تموت") ذكره الماوردّي، وخرجه ابن ماجة من حديث ابن مسعود بمعناه.
قال سبحانه وتعالى:
إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ السَّاعَةِ وَمَا تَخْرُجُ مِنْ ثَمَرَاتٍ مِنْ أَكْمَامِهَا وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَى وَلَا تَضَعُ إِلَّا بِعِلْمِهِ وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ أَيْنَ شُرَكَائِي قَالُوا آذَنَّاكَ مَا مِنَّا مِنْ شَهِيدٍ فصلت 47
"إليه يرد علم الساعة" أي حين وقتها. وذلك أنهم قالوا: يا محمد إن كنت نبيا فخبرنا متى قيام الساعة فنزلت الايه السابقه
قال سبحانه وتعالى:
وَتَبَارَكَ الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَعِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ الزخرف 85
وعلى هذا لايمكن ان يكون يوم مجي ربهم الابهى هو يوم القيامه لن محمد صلي الله عليه وسلم الفترة معلومه بينه وبين هذا الافقاق 1280 سنه تقريبا وعلى ذلك فيكون بينه وبين ادم لابد ان يكون نفس الذمن وهو مستحيل لانه بينه وبين المسيح عليه السلام 600 سنه تقريبا وبين المسيح وموسي 5000 سنه تقريبا ونوح عليه السلام عاش الف عام الاخمسون سنه وهكذا
ومن هنا يتضح ان امة الاسلام هي الامه العادله هي بيت العدل وهي تشهد على جميع الامم لانها اخرهم وهي خير امه اخرجت للناس
خطبة الوداع اعلان انهم الامة الاخيرة
وفي خطبة الوداع اعلنها رسول الله صلى الله عليه وسلم امام مائة الف مؤمن او يذيدون فقال :
ايها الناس انه لا نبي بعدي ولا امة بعدكم الا فعبدوا ربكم وصلوا حمسكم وصوموا شهركم وادوا زكاة اموالكم طيبة بها انفسكم واطيعوا ولاة امركم تدخلوا جنة ربكم احرجه بن جرير في تهذيب الاثار واخرجه بن عساكر (كنز العمال) ج 5 صفحة 295 طبعة حلب
دينه صلى الله عليه وسلم يدوم لاخر الزمان " دين الامة"
البخاري كتاب فضائل القرآن
36 - باب: إثم من راءى بقراءة القرآن، أو تأكل به، أو فخر به.4770 - حدثنا محمد بن كثير: أخبرنا سفيان: حدثنا الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة: قال علي رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:(يأتي في آخر الزمان قوم، حدثاء الأسنان، سفهاء الأحلام، يقولون من غير قول البرية، يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية، لا يجاوز إيمانهم حناجرهم، فأينما لقيتموهم فاقتلوهم، فإن قتلهم أجر لمن قتلهم يوم القيامة).

الا تلاحظ قول النبي صلى الله عليه وسلم" يأتي في آخر الزمان قوم" اي ان هذا الدين باق لاخر الزمان أي الى يوم القيامة دين الامة باق
الا تلاحظ انه يتكلم عن من؟

امته هم اهل التقوى واحق بها وهلها

قال سبحانه وتعالى:
إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمًا (26) الفتح

الله ولي هذه الامة

قال سبحانه وتعالى:
إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) المائدة
قال سبحانه وتعالى:
اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آَمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (257) البقرة

قال سبحانه وتعالى:
إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ (68) وَدَّتْ طَائِفَةٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يُضِلُّونَكُمْ وَمَا يُضِلُّونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ (69)
كل هذا الكيد والعداء لامة محمد صلى الله عليه وسلم والرسوم المسيئة والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دينه كل هذا نتاج غيظ قلوب الكفار اهل الكتاب وتعهد الله للامة هنا بانه وليها وان كيد اهل الكتاب لا يفلح معهم من حروب صليبية وصهيونية وبهائية ومجوسية وخلافه
الأمة الوارثة للأرض المباركة
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) سورة الانبياء
الخاتمة


الفصل الخامس : ختم النبوة في الكتاب المقدس
مبحث الاستبدال
مبحث موسي يرد على البهائي الجاهل
مبحث : يعقوب عليه السلام يبشر بالمشرع الاخير
مبحث دانيال يؤكد على اغلاق باب النبوة وختم الكتب

المبحث الاول استبدال اهل الكتاب بامة موعود كل الامم

يشير هذا الفصل على الاخبار بمجئ امه خاتمة والاعداد لها تستبدل امة بني اسرائيل لتشمل جميع الامم والاعراق واللغات والاجناس لتنصهر فيها وتنال الرحمة المسده من الله تبارك وتعالى والرحمة المهداه من خلال النبي محمد صلى الله عليه وسلم ليتحقق وحدة العالم حيث رسالته رحمة للعالمين فتتحد كل قبائل الارض لتصير امة واحدة
إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ (92) سورة الانبياء
وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ (52) سورة المؤمنون
قال سبحانه وتعالى:
وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106) وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ (107) سورة الانبياء

الله سبحانه يعلمنا انه اخبر اهل الكتاب بالاستبدال بمحمد النبي الامي وان رحمته التي وسعت كل شئ كتبها لمن يتبع لهذه الامة المتبعون لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم
وايضا ان بعثتع لكل الامم للناس كافة ولعامة الجن والورى وليس للعرب فقط
قال سبحانه وتعالى:
وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) الاعراف

الاستبدال في التوراة تثنية 32 العدد 21-22
20 وَقَالَ: سَأَحْجُبُ وَجْهِي عَنْهُمْ، فَأَرَى مَاذَا يَكُونُ مَصِيرُهُمْ؟ إِنَّهُمْ جِيلٌ مُتَقَلِّبٌ وَأَوْلاَدٌ خَوَنَةٌ،
21 هَيَّجُوا غَيْرَتِي بِعِبَادَةِ أَوْثَانِهِمْ، وَأَسْخَطُونِي بِأَصْنَامِهِمِ الْبَاطِلَةِ. لِذَلِكَ سَأُثِيرُ غَيْرَتَهُمْ بِشَعْبٍ مُتَوَحِّشٍ، وَأُغِيظُهُمْ بِأُمَّةٍ حَمْقَاءَ. تثنية 32 العدد 21-22
العرب في جاهليتهم
قارن مع قوله ليغيظ بهم الكفار

Deuteronomy 32 (New American Standard Bible)

21'(AT)They have made Me jealous with what is not God; They have provoked Me to anger with their (AU)idols (AV)So I will make them jealous with those who are not a people; I will provoke them to anger with a foolish nation,


الاستبدال في الانجيل متى 21-43
المسيح عليه السلام يواصل التبشير بمملكة الله القادمه من بعده ولايدّعي لنفسه إقامتها
43"Therefore I say to you, the kingdom of God will be taken away from you and given to a people, producing the fruit of it.
44"And (AL)he who falls on this stone will be broken to pieces; but on whomever it falls, it will scatter him like dust."

40 فَعِنْدَمَا يَعُودُ رَبُّ الْكَرْمِ، مَاذَا يَفْعَلُ بِأُولئِكَ الْمُزَارِعِينَ؟»
41 أَجَابُوهُ: «أُولئِكَ الأَشْرَارُ، يُهْلِكُهُمْ شَرَّ هَلاَكٍ. ثُمَّ يُسَلِّمُ الْكَرْمَ إِلَى مُزَارِعِينَ آخَرِينَ يُؤَدُّونَ لَهُ الثَّمَرَ فِي أَوَانِهِ».
42 فَقَالَ لَهُمْ يَسُوعُ: «أَلَمْ تَقْرَأُوا فِي الْكِتَابِ: الْحَجَرُ الَّذِي رَفَضَهُ الْبُنَاةُ، هُوَ نَفْسُهُ صَارَ حَجَرَ الزَّاوِيَةِ الأَسَاسِيَّ. مِنَ الرَّبِّ كَانَ هَذَا، وَهُوَ عَجِيبٌ فِي أَنْظَارِنَا!
43 لِذلِكَ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَلَكُوتَ اللهِ سَيُنْزَعُ مِنْ أَيْدِيكُمْ وَيُسَلَّمُ إِلَى شَعْبٍ يُؤَدِّي ثَمَرَهُ.
44 فَأَيُّ مَنْ يَقَعُ عَلَى هَذَا الْحَجَرِ يَتَكَسَّرُ، وَمَنْ يَقَعُ الْحَجَرُ عَلَيْهِ يَسْحَقُهُ سَحْقاً! »

ان ملكوت الله نزعت منهم واعطيت لمحمد وامته صلى الله عليه وسلم فهو الحجر الذي رفضه الْبُنَاةُ
فهلا وضعت هذه اللبنة ؟
من يقع على هذا الحجر ينكسر من يريد العدوان على امة الاسلام تنكسر وامة الاسلام تغلبها باذن الله
اخذروا ان محمد واصحابه معهم السيوف انهم ابناء اسماعيل وقد وعد الله هاحر ان تتبارك به جميع قبائل اهل الارض
هاجر اول امراة تكلمها الملائكة في التوراة يبشرها بالامة العظيمة تك 21 (16- 18)

16 وعند ذلك ذهبت وجلست عكس اتجاه الصبي , قدر رميه رمح منه وقالت"لا تجعلنى ارى الصبي يموت" وجلست للجهه الاخرى ورفعت صوتها وبكت.

17 وسمع الله صوت بكاء الصبي , وناداها ملاك الله من السماء وقال لها ما خطبك يا هاجر؟ لا تخافي لان الرب سمع صوت الطفل في مكانه

18 قُومِي وَاحْمِلِي الصَّبِيَّ، وَتَشَبَّثِي بِهِ لأَنَّنِي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً التكوين الاصحاح 21 العدد16-18
Genesis 21 (New American Standard Bible)
16:18
16Then she went and sat down opposite him, about a bowshot away, for she said, "Do not let me see the boy die." And she sat opposite him, and (O)lifted up her voice and wept.
17God (P)heard the lad crying; and the angel of God called to Hagar from heaven and said to her, "What is the matter with you, Hagar? (Q)Do not fear, for God has heard the voice of the lad where he is.
18"Arise, lift up the lad, and hold him by the hand, (R)for I will make a great nation of him."
نصوص اخرى كتابية عن الاستبدال
هي امة الميراث الابدي لنسل إبراهيم فلا تخرج عنها كن معنا حتى لقاء الله سبحانه وتعالى فيحيك بالسلام
ولا تفوتني هنا الإشارة إلى النص التالي.. يستنكر على اليهود ظنهم أنهم ورثة الأرض.. جاء في حزقيال 33: 23- 27 " فكان إلي كلام الرب قائلا: يابن آدم إن الساكنين في هذه الخرب في أرض إسرائيل يتكلمون قائلين إنّ إبراهيم كان واحدا وقد ورث الأرض، ونحن كثيرون لنا أعطيت الأرض ميراثا، لذلك قل لهم هكذا قال السيد الرب تأكلون بالدم، وترفعون أعينكم إلى أصنامكم وتسفكون الدم، أفترثون الأرض، وَقَفتم على سيوفكم، فعلتم الرجس وكل منكم نجس امرأة صاحبه، أفترثون الأرض.."،
التثنية 28 : 15- 68
( الخطاب موجه إلى بني إسرائيل عند نزول التوراة على موسى عليه السلام ):
“ ولكن إن لم تسمع لصوت الرب إلهك.. تأتي عليك جميع هذه اللعنات، وتدركك ملعوناً تكون في المدينة وملعوناً تكون في الحقل.. ثمر أرضك وكل تعبك يأكله شعب لا تعرفه فلا تكون إلا مظلوماً ومسحوقاً كل الأيام.. يذهب بك الرب وبملكك الذي تقيمه عليك إلى أمة لم تعرفها أنت ولا آباؤك.. وتكون دهشاً ومثلاً وهزأةً في جميع الشعوب الذين يسوقك الرب إليهم.. وتأتي عليك جميع هذه اللعنات وتتبعك وتدركك حتى تهلك لأنك لم تسمع لصوت الرب إلهك لتحفظ وصاياه وفرائضه التي أوصاك بها.. ويبددك الرب في جميع الشعوب من أقصى الأرض إلى أقصاها.. وفي تلك الأمم لا تطمئن ولا يكون قرارٌ لقدمك بل يعطيك الرب قلباً مرتجفاً وكلال العينين وذبول النفس.."
.. الّذين رأوا اليهود في مهاجرهم قبل عصر استكبارهم الحالي يعجبون كيف تحقق هذا الوعيد بحذافيره كاملةً..

- التثنية 11 : 26 ..
" انظر أنا واضع أمامكم اليوم بركة ولعنة، البركة إذا سمعتم لوصايا الرب.. واللعنة إذا لم تسمعوا بوصايا الرب إلهكم وزغتم عن الطريق.. " .
-دانيال 9 : 11 ..
" وكل إسرائيل قد تعدى على شريعتك وحادوا لئلا يسمعوا صوتك فسكبت علينا اللعنة والحلف ( القسم ) المكتوب في شريعة موسى عبد الله لأننا أخطانا إليه ".
إرميا 23 : 40 ..
" لذلك ها أنذا أنساكم نسياناً وأرفضكم من أمام وجهي أنتم والمدينة التي أعطيتكم وآباءكم إياها، وأجعل عليكم عاراً أبدياً وخزياً أبدياً لا يُنسى "
- ملاخي 2 : 2 - 6 ..
" قال رب الجنود فإني أرسل عليكم اللعن ، وألعن بركاتكم ، بل قد لعنتها لأنكم لستم جاعلين في القلب "، والخطاب هنا هو لبني إسرائيل.
“ .. In fact, I have already put a curse in them, because you don’t take my commands seriously . ”
هوشع 9 : 15-17
" إني هناك ابغضهم من أجل سوء أعمالهم أطردهم من بيتي لا أعود أحبهم .. يرفضهم إلهي لأنهم لم يسمعوا له فيكونون تائهين بين الأمم ” .
هوشع 13 :14
“ I will no longer have pity for this people ” .
أي لن تكون لي ( مستقبلاً) رحمةً عليهم .
إشعيا 24: 5-6:
" تدنست الأرض تحت سكانها، لأنهم تعدوا على الشريعة، ونقضوا الفرائض، ونكثوا العهد الأبد. لذلك التهمت اللعنةُ الأرضَ، وعوقب أهلها بإثمهم.." وكان قبل ذلك قد قال في نفس الإصحاح:1 :" ها إنّ الربّ يُخرب أرض يهوذا ويقفرها، ويَقلبُ وجهها ويُشتت سكانها"
إشعيا 43: 28: "
ودفعت يعقوب ( أي إسرائيل) إلى اللعن وإسرائيل إلى الشتائم"
· إرميا 11 : 3 ..
“ قال الرب إله إسرائيل ملعونٌ الإنسان الذي لا يسمع كلام هذا العهد الذي أمرت به آباءكم يوم أخرجتهم من أرض مصر.. اسمعوا كلام هذا العهد واعملوا به لأني أشهدت على آبائكم إشهاداً.. فلم يسمعوا.. فجلبت عليهم كل كلام هذا العهد الذي أمرتهم أن يصنعوه ولم يصنعوه ” .
I have placed a curse on every one who doesn’t obey ” .. Then said “listen or obey But they didn't. ”
ملاخي 3 : 9..
" من أيام آبائكم حدتم عن فرائضي ولم تحفظوها، إرجعوا إليّ أرجع إليكم قال ربّ الجنود، فقلتم بماذا نرجع، أيسلب الإنسان اللهَ، فإنكم سلبتموني، فقلتم بما سلبناك، في العشور والتقدمة، قد لعنتم لعناً وإيايّ أنتم سالبون هذه الأمة كلها ".
إشعيا 30 : 13 - 14 .
. في إشارة إلى تشريد وتمزيق بني إسرائيل بين الأمم نتيجة إثمهم..
" لذلك يكون لكم هذا الإثم كصدعٍ منـقضٍ ناتئٍ في جدارٍ مرتفعٍ يأتي هدُّه بغتةً في لحظة، ويكسر ككسر إناء الخزّافين مسحوقاً بلا شفقة حتى لا يوجد في مسحوقه شقفةٌ لأخذ نار من الموقدة أو لغرف ماءٍ من الجب " تهديد قديم ووعد بتمزيق اليهود وتشتيتهم بين أمم الأرض نتيجة إثمهم.
إرميا 19 : 12 ..
" هكذا قال رب الجنود. هكذا أكسر هذا الشعب وهذه المدينة كما يكسر وعاء الفَخّاريّ".
إرميا 11: 3
:" .. ملعون الذي لا يسمع كلمات هذا العهد .." ومن الثابت أنّ اليهود لم يسمعوا ولم يطيعوا..
إرميا 13 : 10
" هذا الشعب الشرير الذي يأبى أن يسمع كلامي .."
..فالأشرار المقصود بهم هنا وبنصوص الزبور أعلاه، بل وبمناداة المسيح عليه السلام لهم كما بالإنجيل، هم كفار اليهود الذين كفروا بالأنبياء.. وهو فهم واضح كذلك من تفسير أهل مخطوطات البحر الميت لنصوص الزبور المذكورة لبشارة وراثة الأرض، وهو بيّن مما نسب إلى المسيح عليه السلام من نصوص ومما حدث بعد ذلك على الواقع ..
إرميا 44: 8 ،
والخطاب موجه إلى بني إسرائيل:
" ..لكي تنقرضوا ولكي تصيروا لعنة وعارا بين كل أمم الأرض.. ويصيرون حلفا ودهشا ولعنة وعارا " 44 : 11
إرميا 23 : 10
.. في حديث عن انحراف بني إسرائيل :" لأن الأرض امتلأت من الفسّاق، وناحت بسبب اللعنة، ويبست مراعي البرية، وصارت مساعيهم شريرة وبسالتهم ظالمة"
أخبار الأيام 34: 24..
" ها أنا جالب على هذا الموضع وعلى أهله كل اللعنات الواردة في السفر.."، وكذلك 7:19-22 وفيه وعد بالتشريد وهدم الهيكل عند نكثهم لعهد الله.
حزقيال 11: 7- 13:
" .. قد فزعتم من السيف فالسيف أجلبه عليكم يقول السيد الرب، وأخرجكم من وسطها وأسلمكم إلى أيدي الغرباء وأجري فيكم أحكاما، بالسيف تسقطون.. فتعلمون أني أنا الرب الذي لم تسلكوا في فرائضه ولم تعملوا بأحكامه بل عملتم حسب أحكام الأمم الذين حولكم."
اشعيا 24: 5- 6
" والأرض تدنست تحت سكانها لأنهم تعدوا الشرائع ، غيّروا الفريضة، نكثوا العهد الأبدي، لذلك لعنةٌ أكلت الأرض وعوقب الساكنون فيها" .. بيّنٌ ان الأرض المقصودة هي الأرض المباركة بفلسطين.
نحميا 1: 7- 9:
" لقد اقترفنا الشر في حقك، ولم نطع الوصايا والفرائض والأحكام التي أمرت بها موسى. اذكر تحذيرك الذي أنذرت به عبدك موسى قائلا: إن خنتم عهدي فإني أُشتت شملكم بين الشعوب، وإن رجعتم إلي وأطعتم وصاياي ومارستموها فإني أجمع المنفيين حتى من أقاصي السماوات.."
إرميا 24 : 8-9 ..
" هكذا أجعل صدقيا ملك يهوذا ورؤساءه وبقية أورشليم الباقية في هذه الأرض والساكنة في أرض مصر، وأسلمهم للقلق والشر في جميع ممالك الأرض عاراً ومثلاً وهزأة ولعنة في جميع المواضع التي أطردهم إليها، وأرسل عليهم السيف والجوع والوباء حتى يفنوا عن وجه الأرض التي أعطيتهم وآباءهم إياها".. والشاهد هنا أن اليهود هم الأمة التي لعنت..
قد يُفهم من موضع ورود النص الأخير أعلاه ( إرميا 24 : 8-9)، أنه يعني بقية اليهود الّذين لم يسبوا إلى بابل.. والواقع أن التهديد بالتشريد، والتمزيق بين أمم الأرض، وفرض المذلة والمسكنة عليهم، إضافة إلى إسلامهم إلى الأخرين يضطهدونهم.. الواقع أن هذا التهديد قد أُطلق من زمن موسى عليه السلام لليهود جميعاً، وتمّ تطبيقه كعقوبة شاملة عليهم جميعاً كما هو معلوم من التأريخ، رغم وجود بعض الصالحين بينهم كما يفهم من وصية المسيح عليه السلام السابقة عن حصار الجيوش للقدس وانتظار الفرج على أيدي المختارين، وكما يفهم من النص القرآني المتفق بشكل مدهش مع النصوص السابقة والمفسر لها، قال تعالى بالكتاب العزيز : " وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم. وقطعناهم في الأرض أمماً منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون".. ولا يمنع ذلك من كون التهديد قد وُجًه في بعض الفترات السابقة إلى بعضهم أو ذكّر به.. وأن عقوبة التشريد قد حلّت بهم بشكل أخف مرارا من قَبلِ التشريد الشامل الذي تمّ بعد عهد المسيح عليه السلام..
وقد أراد بعض أهل الكتاب أن يفهم أنّ الأمة الوارثة هي بقية اليهود العائدين من بابل بعد الأسر.. وهذا فهمٌ منشأَهُ في الغالب - والله أعلم - تحريفات اليهود، وإلا فلا التأريخ يثبت للذين عادوا من بابل مثل هذه الوراثة وهم قد ظلوا من بعد اسر البابليين أسرى لدى الفرس ثمّ الإغريق ثمّ الروم ثمّ أصابهم بعد ذلك العقاب الموعود والاستئصال الكامل من الأرض المباركة "حتى لا تجد بها أحداً منهم"، ولا يسمح كذلك العقل بهذا التفسير وقد ظلّ الأنبياء من بعد العودة من بابل يبشرون بمجيء المختارين الوارثين، حتى جاء عيسى عليه السلام مبشراً بالمختارين من بعده من غير اليهود.. فكيف يكون ( العائدون من بابل) هم الوارثون والمختارون وقد كانوا سابقين في وجودهم لمن جاء يبشر بمجيء الوارثين من الأنبياء مثل عيسى عليه السلام..
منها قوله عز وجل
" لقد آخذنا ميثاق بني إسرائيل.. فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا و صموا كثير منهم، والله بصير بما يعملون" ( المائدة آية 71)… إلا أنّ آخر عهدهم بالوحي من خلال عيسى عليه السلام كان إعلان نزع النبوة منهم، وإعلان مجيء العقاب الإلهي عليهم لا محالة، مع فتح باب الأمل لهم بمجيء مملكة الله من أمة أخرى من بعد عيسى عليه السلام.. ولا محل لتعلق اليهود بتوبات سابقه على بعض أجيالهم الماضية..
ونقرأ بالإنجيل.. خطاب يحي ( يوحنّا) عليه السلام لهم:" يا أولاد الأفاعي، من أراكم سبيل الهرب من الغضب الآتي.." متى 3: 7 ، وخاطبهم بذلك المسيح عليه السلام كما تروي الأناجيل، فقال " يا أولاد الأفاعي كيف تقدرون أن تتكلموا بالصالحات وأنتم أشرار.." متى 12 : 34، .. فأنتم تشهدون على أنفسكم أنكم أبناء قتلة الأنبياء، فاملأوا أنتم مكيال آبائكم، أيها الحيات أولاد الأفاعي كيف تهربون من دينونة جهنم.. أيا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين.." متى 24: 30- 37، وهددهم بأنه ما جاءهم إلا بالسيف والإبادة.. وهي التي أنذر بحدوثها عليهم من بعده عقوبةً عليهم من الله عزّ وجلّ، وورد في رسالة بولس إلى أهل رومية اقتباس دعوة داوُد عليه السلام على عصاة بني إسرائيل " وقال داود: لتكن مائدتهم فخا لهم وشركاً وحجر عثار وجزاء. لتظلم عيونهم فلا تبصر، واجعل ظهورهم منحنية أبداً " وينبغي هنا ملاحظة أنّ كل اليهود الذين لم يتنصروا من بعد المسيح ويؤمنوا به كلهم كفرةً، استحقوا العقاب الموعود والله أعلم، وكفرة مثلهم كذلك كلّ اليهود والنصارى الذين لم يسلموا من بعد محمّد صلى الله عليه وسلم.
… ومن القرآن كتاب الله المصون عن التحريف، نقرأ قوله تعالى:
" لُعن الّذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوُد وعيسى ابن مريم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.. " المائدة 78، وقوله تعالى مبيناً نقض اليهود لميثاقهم الغليظ مع ربهم واستحقاقهم اللعنة منه عز ّوجلّ: " فبما نقضهم ميثاقهم لعنّاهم وجعلنا قلوبهم قاسيةً، يحرّفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظاً مما ذكِّروا به.. " المائدة 13، وقوله عز ّوجلّ :".. وقلنا لهم لا تعدوا في السبت وأخذنا منهم ميثاقاً غليظاً. فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حقٍ.. " النساء 155، وقوله تعالى عن اليهود الّذين يؤثرون الوثنيين على المسلمين " أُولئك الذين لعنهم الله، ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا…" النساء 52، وقوله تعالى عنهم كذلك " .. ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا.." النساء :46، وقوله تعالى " .. أو نلعنهم كما لعنّا أصحاب السبت، وكان أمر الله مفعولا.." النساء 47، وقوله عزّ من قائل " ضربت عليهم المسكنة، ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون" آل عمران 112، وقوله عزّ وجلّ مبيناً تعذيبهم وتشريدهم في الأرض عقاباً لفسقهم : " وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم . وقطعناهم في الأرض أمماً منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون" الأعراف 167، 168
ولا يشكّ المسلمون في أنّ المراد بالصالحين Righteous في بشارات المزمور أعلاه هو الجيل الأول من المسلمين، ولا يشكّون في أنّ الوارثين للأرض المباركة هم المسلمون في جيلهم الأول بالذات.. فإنّ وعد الله لرسوله محمّد صلى الله عليه وسلم ومن معه من المؤمنين بالاستخلاف على الأرض وهزيمة أعدائهم والتمكين لهم قد جاءهم وهم كانوا ما يزالون ضعفاء بمكة وبالمدينة، وقد ثبت ذلك من مواضع عديدة من كتاب الله العزيز (2).. ويأتي الاستشهاد هنا ببشارة زبور ( مزمور) داود عليه السلام المذكورة أعلاه يأتي الاستشهاد بها في القرآن الذي نزل بمكة منسجماً مع تبشير القرآن للمؤمنين بالنصر والتمكين في الأرض.. مع ملاحظة أن هذا الإستشهاد جاء بنفس نص عبارة الزبور تماماً.. كما هي عليه بالزبور حتى العصر الحالي، قال الله عزّ وجل في الكتاب العزيز في إشارة بيّنة ومفسِّرةٍ لبشارة الزبور أعلاه: " ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أنّ الأرض يرثها عبادي الصالحون" الأنبياء ( وهي مكية) آية 105..
وبهذا يتضح من التوراة والانجيل أنّ الملعونين الموعودين بالتمزيق والتشريد في الأرض خارج الأرض المباركة هم بنو اسرائيل المكذبون بأنبياء الله ورسله، الموعودون بالتشريد أذلةً بين الأمم والطرد من فلسطين، وقد وقع ذلك عليهم تماماً كما أخبر الأنبياء.. فدلّ ذلك يقيناً على أنّ نصوص المزمور أو الزبور- أعلاه- إنّما تعني بوضوح طرد بني اسرائيل من فلسطين، وتوريث الأرض المباركة للامة البديلة التي تحدّث الأنبياء عن مجيئها من بعد هدم القدس على أيدي الروم، وهي الأمة التي ستقيم مملكة الله الأخيرة على الأرض.. ولا يملك المرء إلاّ الانبهار بتمام التناسق في هذه القضية بين التوراة وكتب الانبياء ( الملحقة بالتوراة) والانجيل والقرآن.. في نظرة واحدة الى اليهود - الذين عصوا الأنبياء - كأمة ملعونة مطرودة بالدنيا والآخرة مستبدلة بأمة اخرى هي أيضا من ابناء إبراهيم ( كما سيرد ذكره)، ولا خلاص للأمة اليهودية إلاّ بالعودة إلى الله واتباع الانبياء (3)..
وإذاً فقد استحق اليهود غضب الله عليهم ولعنته لهم وانتزاع النبوّة والأرض المباركة ( التي وُعِد بها أبناء إبراهيم ) منهم إضافة إلى انتزاع نعمة الله السابقة بتفضيلهم على الأمم، ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون.. وكان بعد ذلك توريث الأرض والنبوّة لأمّة نبيها من أبناء إبراهيم عليه السلام.. تحقيقاً لوعد الأنبياء الكثيرين من قبل..


امة القوم الصالحين
- وعن بعض قساوسة النصارى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: " وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تـفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا مع القوم الصالحين" المائدة 83-84.


امة الوعد والميثاق الله يشهد بذلك

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81) فَمَنْ تَوَلَّى بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ (82) أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) ال عمران
تحية الامة الاسلام السلام


من الذين سبحو الله تسبيحا جديدا

ما هي تحيه المؤمنين يوم لقاء الله ربهم يوم القيامه وبعد القيامه في الجنه ؟

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا* وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا*هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا * تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا الاحزاب 41-44

وقال تعلى في سورة يونس
"وتحيتهم فيها سلام" [يونس: 10].
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44) سورة الاحزاب
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) سورة يس


اما البهائية فتحيتهم هي الله ابهى في مخالفه صريحة لما اخبرنا به الله سبحانه وتعالى لانه كره تحيه الاسلام
تحيه اهل الجنه تحية الله للمؤمنين

قارن ايضا:

ويقول كما في كتابه الأقدس ص 34 " ليس لأحد أن يحرك لسانه ويلهج بذكر الله أمام الناس حين يمشى في الطرقات والشوارع".

ﺃﺷﻌﻴﺎء 42 (Arabic Life Application Bible)

11 لِتَهْتِفِ الصَّحْرَاءُ وَمُدُنُهَا، وَدِيَارُ قِيدَارَ الْمَأْهُولَةُ. لِيَتَغَنَّ بِفَرَحٍ أَهْلُ سَالِعَ وَلْيَهْتِفُوا مِنْ قِمَمِ الْجِبَالِ.
12 ولْيُمَجِّدُوا الرَّبَّ وَيُذِيعُوا حَمْدَهُ فِي الْجَزَائِرِ.
13 يَبْرُزُ الرَّبُّ كَجَبَّارٍ، يَسْتَثِيرُ حَمِيَّتَهُ كَمَا يَسْتَثِيرُهَا الْمُحَارِبُ، وَيُطْلِقُ صَرْخَةَ حَرْبٍ دَاوِيَةً، يُظْهِرُ جَبَرُوتَهُ أَمَامَ أَعْدَائِهِ.

Isaiah 42 (New American Standard Bible)

11Let the (AE)wilderness and its cities lift up their voices, The settlements where (AF)Kedar inhabits Let the inhabitants of (AG)Sela sing aloud, Let them shout for joy from the tops of the (AH)mountains. 12Let them (AI)give glory to the LORD And declare His praise in the (AJ)coastlands. 13(AK)The LORD will go forth like a warrior, He will arouse His (AL)zeal like a man of war He will utter a shout, yes, He will raise a war cry He will (AM)prevail against His enemies.

وقيدار هذا هو بن اسماعيل وهي اشارة إلى بلاد العرب وهنا اشارة إلى امة محمد امة التسبيح امة الاسلام والسلام هم الذين يهتفون من رؤس الجبال على عرفات الله في موسم الحج علنا ويسمع بهم كل الامم وتنقل وكالات الاخبار كلها بدون استثناء تسبيحهم إلى كل الارض
واشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم الذي ينتصر بالرعب من مسيرة شهر
هي امة الميراث الابدي لنسل إبراهيم فلا تخرج عنها كن معنا حتى لقاء الله سبحانه وتعالى فيحيك بالسلام
تَحِيَّتُهُمْ يَوْمَ يَلْقَوْنَهُ سَلَامٌ وَأَعَدَّ لَهُمْ أَجْرًا كَرِيمًا (44) سورة الاحزاب
سَلَامٌ قَوْلًا مِنْ رَبٍّ رَحِيمٍ (58) سورة يس
حرف البهائيون التحية من السلام عليكم إلى الله ابهى وهنا القرآن يكذب دعواهم

المبحث الثاني :
النبي يعقوب يوصي بالنبي الخاتم

صديقي العزيز
بعد السلام عليكم
فقد قمت بالدراسة التالية لمحاولة معرفة اخر الكلمات التي قالها النبي يعقوب لبنيه قبل موته الوصية الاخيرة
وهي ان النبوة والحكم في بني اسرائيل يهوذا إلى الابد حتي ياتي الشخص الرسول الموعود من ترجوه كل شعوب الارض التي تقوم بدفع الجزية له الذي تحمده وتوقره جميع الامم وتخضع له وهو نهاية النبواءت وذلك من خلال عرض جميع النسخ التي ترجمت من النص العبري مع ذكر الحواشي الخاصة بكل ترجمة ان وجدت حيث في بعض الاحيان لا يستطيع المترجم ادراج معنى فيقوم بتوضيحه في الحاشية او يذكر غموض النص في العبرية.
1- رسول
2- من غير نسل يهوذا
3- تنتظره جميع الامم
4- شخص بشر
5- تخضع له الامم
6- رسالته لكل الامم
7- مختص باخذ الجزية
8- المشرع النهائي الخاتم
9- تحمده وتوقره الامم
10- اسم غامض شيلون غموض في النص العبري و بحساب الجمل يساوي اسم النبي محمد

Genesis 49 (Douay-Rheims 1899 American Edition.)


10The sceptre shall not be taken away from Juda, nor a ruler from his thigh, till he come that is to be sent, and he shall be the expectation of nations





1- شخص (مرسل)
SEND

من غير نسل يهوذا
taken away

تنتظره جميع الامم
he shall be the expectation of nations


Genesis 49 (New International Version)

The scepter will not depart from Judah, nor the ruler's staff from between his feet, until he comes to whom it belongs [c] and the obedience of the nations is his.
a. Genesis 49:10 Or until Shiloh comes ; or until he comes to whom tribute belongs




1- رسول
HIS , COMSES

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

تنتظره جميع الامم
and the obedience of the nations is his

مختص باخذ الجزية
في حاشية الترجمة الجزية tribute
to whom it belongs

footnote tribute

تخضع له الامم
the obedience of the nations is his
b.

Genesis 49 (New American Standard Bible)

10"(K)The scepter shall not depart from Judah, Nor the ruler's staff from between his feet, [a]Until Shiloh comes, And (L)to him shall be the obedience of the peoples.
A. Genesis 49:1 : Num 24:14
B. Genesis 49:10 : Num 24:17; Ps 60:7; 108:8
C. Genesis 49:10 : Ps 2:6-9; 72:8-11; Is 42:1, 4; 49:6






1- رسول
him , COMSES

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

تخضع له الامم
the obedience of the peoples



Genesis 49 (The Message)
10 The scepter shall not leave Judah; he'll keep a firm grip on the command staff Until the ultimate ruler comes and the nations obey him.




1- رسول
him , COMSES

من غير نسل يهوذا
leave Judah

تنتظره جميع الامم
and the obedience of the nations is his

المشرع النهائي الاخير
ultimate ruler

تخضع له الامم
nations obey him

Genesis 49 (Amplified Bible)
10The scepter or leadership shall not depart from Judah, nor the ruler's staff from between his feet, until Shiloh [the Messiah, the Peaceful One] comes to Whom it belongs, and to Him shall be the obedience of the people.
(D) Genesis 49:10 : Num 24:17; Ps 60:7





1- رسول
him , COMSES

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

تخضع له الامم
to Him shall be the obedience of the people.


Genesis 49 (New Living Translation)
The scepter will not depart from Judah, nor the ruler’s staff from his descendants,[a] until the coming of the one to whom it belongs,[b] the one whom all nations will honor.
Footnotes:
a. Genesis 49:10 Hebrew from between his feet.
b. Genesis 49:10 Or until tribute is brought to him and the peoples obey; traditionally rendered until Shiloh comes.
TRIBUTE الجزية=




1- رسول
the coming of the one to whom

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

10-تحمده وتوقره الامم

all nations will honor

مختص باخذ الجزية وله الطاعة
في حاشية الترجمة الجزية tribute
to whom it belongs

footnote tribute
until tribute is brought to him and the peoples

تطيعه الامم
Footnote
Peoples obey

Genesis 49 (King James Version)
10The sceptre shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet, until Shiloh come; and unto him shall the gathering of the people be.




1- رسول
Shilon come
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

11-تحمده وتوقره الامم

all nations will honor

تجتمع عنده الامم
and unto him shall the gathering of the people be.


صاحب شريعة غير شريعة موسى
a lawgiver

Genesis 49 (English Standard Version)

10The(Q) scepter shall not depart from Judah, nor the ruler’s staff(R) from between his feet,until tribute comes to him;[a] and to him shall be the obedience of the peoples.
TRIBUTE الجزية=




1- رسول
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

12-تحمده وتوقره الامم

all nations will honor

مختص باخذ الجزية وله الطاعة
في حاشية الترجمة الجزية tribute
tribute comes to him
footnote tribute
until tribute is brought to him and the peoples

تطيعه الامم
obedience of the peoples

النص العبري غامض
a. difficult Hebrew text.


Genesis 49 (Contemporary English Version)
10You will have power and rule
until nations obey you [a] and come bringing gifts.
Footnotes:
b. Genesis 49:10 until. . . you: One possible meaning for the difficult Hebrew text.




1- رسول
you

سوف تؤتي قوه وحكم
10You will have power and rule

لفترة

till

تقدم له الامم عطاياها
nations obey you [a] and come bringing gifts

حذف
Omitted

يؤكد على التخمين فيقول المعني يحتمل
c. until. . . you: One possible meaning for the difficult Hebrew text.


يعترف بصعوبة النص العبري في الحاشية
d. difficult Hebrew text.


Genesis 49 (New King James Version)
The scepter shall not depart from Judah, Nor a lawgiver from between his feet, Until Shiloh comes; And to Him shall be the obedience of the people.




1- رسول
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

13-تحمده وتوقره الامم

all nations will honor

مختص باخذ الجزية وله الطاعة
في حاشية الترجمة الجزية tribute
tribute comes to him
footnote tribute
until tribute is brought to him and the peoples

تطيعه الامم
obedience of the peoples

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh


مشرع
lawgiver

Genesis 49 (New Century Version)
Kings will come from Judah's family; someone from Judah will always be on the throne. Judah will rule until Shiloh comes, and the nations will obey him




1- ملك شخص وليس روح
Him Kings

نسل يهوذا دائما حتى ينتيهى بمجيئ شيلون
Judah will rule until Shiloh comes

تطيعه الامم
nations will obey him

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh

.
Genesis 49 (21st Century King James Version)
10The scepter shall not depart from Judah, nor a lawgiver from between his feet until Shiloh come; and unto Him shall the gathering of the people be.




1- رسول
Shilon come
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

14-تحمده وتوقره الامم

all nations will honor

تجتمع عنده الامم
and unto him shall the gathering of the people be.


صاحب شريعة غير شريعة موسى
a lawgiver

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh


Genesis 49 (American Standard Version)
10 The sceptre shall not depart from Judah, Nor the ruler's staff from between his feet, Until Shiloh come: And unto him shall the obedience of the peoples be.




1- رسول
Shilon come
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

تجتمع عنده الامم
and unto him shall the gathering of the people be.


مشرع مثل موسى
ruler's staff

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh


Genesis 49 (Young's Literal Translation)

10The sceptre turneth not aside from Judah, And a lawgiver from between his feet, Till his Seed come; And his [is] the obedience of peoples.




1- رسول
come
his

من غير نسل يهوذا
turneth not aside from Judah till

تطيعه الامم
And his [is] the obedience of peoples

مشرع مثل موسى
lawgiver

حتى يتم موعد الحصاد
حتى تنمو الحبة
Till his Seed come




Genesis 49 (Darby Translation)
10The scepter will not depart from Judah, Nor the lawgiver from between his feet, Until Shiloh come, And to him will be the obedience of peoples.




1- رسول
Shiloh come
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

تخضع له الامم
obedience of peoples.


مشرع مثل موسى
lawgiver

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh


Genesis 49 (New Life Version)

10 The right of a ruler will not leave Judah. The ruler's special stick will not go from between his feet, until Shiloh comes. Then the people will obey Him.






1- رسول
Shiloh come
him

من غير نسل يهوذا
leave Judah

تخضع له الامم
Then the people will obey Him.


الحق في التشريع والحكم
The right of a ruler

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة
shiloh





Genesis 49 (Holman Christian Standard Bible)
10The scepter will not depart from Judah, or the staff from between his feet, until He whose right it is comes (J) [c] and the obedience of the peoples belongs to Him. (K)
The right to rule will not leave Judah.




1- رسول
Whose right comes
him

من غير نسل يهوذا
depart from Judah

خضوع الامم له وحده
obedience of the peoples belongs to Him..


الحق في التشريع والحكم
The right of a ruler

Genesis 49 (New International Reader's Version)

The ruler's rod will not be taken from between his feet. It will be his until the king it belongs to comes. It will be his until the nations obey him




1- ملك قادم
King - comes


من غير نسل يهوذا
taken from between his feet

خضوع الامم له وحده
nations obey him

الحق في التشريع والحكم
ruler's rod




Genesis 49 (New International Version - UK)
10 The sceptre will not depart from Judah,
nor the ruler's staff from between his feet,
until he comes to whom it belongs
and the obedience of the nations is his




شخص - هو- وله
him - his


من غير نسل يهوذا
depart from Judah

خضوع الامم له وحده
obedience of the nations is his

الحق في التشريع والحكم
ruler's staff

Genesis 49 (Today's New International Version)
10 The scepter will not depart from Judah, nor the ruler's staff from between his feet, [c] until he to whom it belongs [d] shall come and the obedience of the nations be his.
Footnotes:
a. Genesis 49:10 Or from his descendants
b. Genesis 49:10 Or to whom tribute belongs; the meaning of the Hebrew for this phrase is uncertain

.




1- شخص سيأتي وله
shall come, his

من غير نسل يهوذا
depart from Judah




مختص باخذ الجزية وله الطاعة
في حاشية الترجمة الجزية tribute
tribute comes to him
footnote tribute
until tribute is brought to him and the peoples

تطيعه الامم
obedience of the peoples

النص العبري غير مؤكد
c. meaning of the Hebrew for this phrase is uncertain


ﺗﻜﻮﻳﻦ 49 (Arabic Life Application Bible)

10 لاَ يَزُولُ صَوْلَجَانُ الْمُلْكِ مِنْ يَهُوذَا وَلاَ مُشْتَرِعٌ مِنْ صُلْبِهِ حَتَّى يَأْتِيَ شِيلُوهُ (وَمَعْنَاهُ: مَنْ لَهُ الأَمْرُ) فَتُطِيعُهُ الشُّعُوبُ.




1- حتى ياتي


يزول التشريع والنبؤة من نسل يهوذا


تطيعه الامم (فتطيعه الشعوب)


النص العبري غير مؤكد
فلم تترجم شيلوه؟









Genèse 49 (Louis Segond)
10Le sceptre ne s'éloignera point de Juda, Ni le bâton souverain d'entre ses pieds, Jusqu'à ce que vienne le Schilo, Et que les peuples lui obéissent.




1- ياتي (شخص) – شيلوه – له
Schilo vienne – lui

لن تنقضي نقطة من شريعة يهوذا حتي ياتي شيلوه
ne s'éloignera point de Juda

تخضع له الامم
Et que les peuples lui obéissent

تعطى له عصى السيادة والقيادة
le bâton souverain

النص العبري غامض فقام بترك الكلمة المترجم الفرنسي
le Schilo


Genèse 49 (La Bible du Semeur)

10 Le sceptre ne s'écartera pas de Juda, et l'insigne de chef ne sera pas ôté d'entre ses pieds jusqu'à la venue de celui auquel ils appartiennent et à qui tous les peuples rendront obéissance[d].
Footnotes:
Genèse 49:10 Nom diversement traduit: le Pacifique, le Dominateur, l'Envoyé. Cette prophétie est généralement rapportée au Messie qui naîtra de la tribu de Juda. celui... appartiennent: rend un mot hébreu dont l'interprétation est discutée. Ez 21.32 semble confirmer la lecture adoptée ici.





1- ياتي (شخص) من
vienne – à qui

لن ينفصل امر التشريع حتي ياتي من له الامر
Écartera

تخضع له جميع الشعوب
qui tous les peuples rendront obéissance

حتى ياتي التي تخصه
jusqu'à la venue de celui auquel ils appartiennent




المبحث الثالث : موسي يوصي بالنبي الخاتم والبلد المقدسة الخاتمة (خاتم القرى ام القرى)




البلد المقدسة الخاتمة (خاتم القرى ام القرى)

وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) سورة التين

اذا كان النبي يعقوب اوصى ابناؤة في اخر كلمه له قبل وفاته بالنبي والمشرع الخاتم فموسى عليه السلام قبل مكوته ايضا اوصى بنى اسرائيل بالمكان الخاتم الذى عنده يظهر الدين كاملاًُ في هذا المكان والذي فيه يتلألأ نور الله والتلألأ هو كمال وتمام النور
وقال بعض الأئمة هذه محال ثلاثة بعث الله في كل واحدة منها نبيا مرسلا من أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار « فالأول » محلة التين والزيتون وهي بيت المقدس التي بعث الله فيها عيسى ابن مريم عليه السلام « والثاني » طور سينين وهو طور سيناء الذي كلم الله عليه موسى بن عمران « والثالث » مكة وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنا وهو الذي أرسل فيه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم قالوا في آخر التوراة ذكر هذه الأماكن الثلاثة جاء الله من طور سيناء يعني الذي كلم الله عليه موسى بن عمران وأشرق من ساعير يعني جبلبيت المقدس الذي بعث الله منه عيسى واستعلن من جبال فاران يعني جبال مكة التي أرسل الله منها محمدا صلى الله عليه

ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 33(Arabic Life Application Bible)
ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ 33
1 وَهَذِهِ هِيَ الْبَرَكَةُ الَّتِي بَارَكَ بِهَا مُوسَى، رَجُلُ اللهِ، بَنِي إِسْرَائِيلَ قَبْلَ مَوْتِهِ،
2 فَقَالَ: «أَقْبَلَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَأَلَّقَ فِي جَبَلِ فَارَانَ؛ جَاءَ مُحَاطاً بِعَشَرَاتِ الأُلُوفِ مِنَ الْمَلاَئِكَةِ وَعَنْ يَمِينِهِ يُوْمِضُ بَرْقٌ عَلَيْهِمْ.


الرد على دعي البهائية الجاهل

يقول الجاهل قال الله تبارك وتعالى كما جاء في الآ ية الثانية من الاصحاح الثالث والثلاثين من سفر التثنية من اسفار التوراة "جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلألأ من جبل فاران واتي من ربوات القدس وعن يمينه قيس الشريعة" فهذه الاية المباركة تدل دلالة واضحة ان بين يدي الساعة وقدام مجئ القيامة لا بد من ان يتجلى الله على الخلق اربع مرات ويظهر اربع ظهورات فظهر اولا بمقتضى هذه الآية الكريمة سيدنا موسى عليه السلام فتجلى الله عليهم بظهوره من جبل سيناء ، ثم ظهر ثانيا سيدنا عيسى عليه السلام فتجلى بظهوره من جبل سعير ، ثم ظهر ثالثا سيدنا الرسول صلى الله عليه و آله وسلم بظهوره من جبل فاران ، فدارت الادوار وتتابع الليل والنهار حتى ظهر الرب المختار وتم الظهور الرابع بامر الملك العزيز الجبار. انتهى كلامه.

لذا قمنا بالدراسة التالية لما كثر التحريف فيها ولانها اعظم وصايا سيدنا موسى عليه السلام

لا يوجد ذكر المكان الرابع هذا فالنبؤة تتكلم ثلاث اماكن وعن قديسين اي اشخاص وليس اماكن كما سنوضح في النقاط التالية من خلال استعراض الترجمات للنص العبري الذي يشير الى تمام وكمال دين الاسلام ويصف فتح مكة وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم .
وستخلص من الدراسة التالية ما يلي:
1) اخر كلام سيدنا موسي وصية بنبي مقدس مهم
2) الدين مر بثلاث مراحل البدء – الاشراق - التلألأ
3) بدء في سيناء التوراة – ثم في سعير الانجيل – ثم فاران مكة
4) عدد من فتحوا مكة عشرة الاف
5) صفه الفاتحين قدسين محاربين
6) تضليل متعمد حتى لا تنطبق النبؤة على سيدنا محمد (واتي من ربوات القدس) حولو الكلام عن القديسين الى الكلام عن القدس والصحيح (عشرة الاف قديس محارب)
7) اصحاب محمد قدسين اطهار يطيعونه ويحفظون شريعته
8) هذه البركة لكل الامم للناس كافه
9) هذا التلألأ يدوم shined forth والتي تفيد الاستمرار
10) النص العبري يحتوى على الغموض الناتج عن التحريف المتعمد
11) البهائيون حولوا النص من الكلام عن القديسين المحاربين إلى الكلام عن القدس المدينة
12) النصارى العرب حولوا الكلام عن القديسين المحاربين إلى الكلام عن الملائكة تحريف ترجمة



النسخة الفياسية الامريكية

Deuteronomy 33(American Standard Version)



وهذه البركة التي ببارك بها موسى عبد الله بني اسرائيل قبل موته
قال : يهوة اتي من سيناء و اشرق من ساعير لهم ولمع من حبل فاران , وجاء معه عشرة الاف من القديسين : وبيمينه شريعة نارية لهم



1 And this is the blessing, wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death.
2 And he said, Jehovah came from Sinai, And rose from Seir unto them; He shined forth from mount Paran, And he came from the ten thousands of holy ones: At his right hand was a fiery law for them.








Version Information
No version information available




النسخة الانجليزية المعاصرة

Deuteronomy 33 (Contemporary English Version)

موسى يبارك القبائل الاسرائيلية

1- موسى كان نبي , وقبل ان يموت , بارك قبائل اسرائيل بقوله:
2- الرب اتى من جبل سيناء
ومن ادوم , اعطى نور لشعبه
وتلألأ مجده من جبل فاران
والاف من المحاربين كانو معه
ونار كانت في يمينه

3- الرب احب قبائل اسرائيل , وهو يحمي شعبه . هم يستمعون لكلماته جالسين امام قدمه


في الحاشية الخاصة بترجمة النص يوصح ان ما بين كلمات الالاف ....... وحتى كلمة يمينه هي ترجمة احتمالية للنص العبري المبهم

كما انه اورد ان الترجمة ترجمت على ان الرب احب قبائل اسرائيل ولكن النص يشير انه احب جميع الامم

اي ان هذه البركة لجميع الامم

ضميرهم صحى بس في الحاشية !
Moses Blesses the Tribes of Israel
1Moses was a prophet, and before he died, he blessed the tribes of Israel by saying:
2The LORD came from Mount Sinai.
From Edom, he gave light
to his people,
and his glory was shining
from Mount Paran.
Thousands of his warriors
were with him,
and fire
was at his right hand. [a] 3The LORD loves the tribes
of Israel, [b] and he protects his people.
They listen to his words
and worship at his feet.





Footnotes:
a. Deuteronomy 33:2 Thousands. . . right hand: One possible meaning for the difficult Hebrew text.
b. Deuteronomy 33:3 the tribes of Israel: Or " the nations."
Version Information
Uncompromising simplicity marked the American Bible Society's translation of the Contemporary English Version Bible that was first published in 1995. The text is easily read by grade schoolers, second language readers, and those who prefer the more contemporized form. The CEV is not a paraphrase. It is an accurate and faithful translation of the original manuscripts.
نسخة الملك جمس

Deuteronomy 33 (King James Version)



1- وهذه البركة التي بها بارك موسى رجل الله ابناء اسرائيل قبل موته
2- قال , الرب جاء من سيناء . واشرق من ساعير وتلألأ على الدوام من جبل فاران , وهو اتى ومعه عشرة الالاف من الاطهار وبقوه يمينه اتى ومعه شريعة محرقه لهم
3- حقا هو احب الامم , وقدسيه كانو طوع يده , وجلسو امام قدميه . والكل سوف يحفظ كلام الله .



1And this is the blessing, wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death.
2And he said, The LORD came from Sinai, and rose up from Seir unto them; he shined forth from mount Paran, and he came with ten thousands of saints: from his right hand went a fiery law for them.
3Yea, he loved the people; all his saints are in thy hand: and they sat down at thy feet; every one shall receive of thy words.



Version Information
In 1604, King James I of England authorized that a new translation of the Bible into English be started. It was finished in 1611, just 85 years after the first translation of the New Testament into English appeared (Tyndale, 1526). The Authorized Version, or King James Version, quickly became the standard for English-speaking Protestants. Its flowing language and prose rhythm has had a profound influence on the literature of the past 300 years. The King James Version present on the Bible Gateway matches the 1987 printing. The KJV is public domain in the United States.

النسخة الدولية الجديدة

Deuteronomy 33 New International Version


1 وَهَذِهِ هِيَ الْبَرَكَةُ الَّتِي نطق بها موسى لبني اسرائيل قبل موته
2 فَقَالَ: «أَقْبَلَ الرَّبُّ مِنْ سِينَاءَ، وَأَشْرَفَ عَلَيْهِمْ مِنْ سَعِيرَ، وَتَأَلَّقَ فِي جَبَلِ فَارَانَ؛ جَاءَ مُحَاطاً بعشرة الاف من القدسين من الجنوب عند منحدر جبله

الحاشية: في او من (جبل فارن)
يشير المترجمون ان المعنى العبري لهذه الجملة غير مؤكد
(من الجنوب عند منحدر جبله)
**
الغريب ان الترجمه العربية لهذه النسخة المسماة ترجمة الحياة تذكر ان القديسين هم الملائكة
من اين جاؤ بذلك؟
والنسخ الاقدم ربوات القدس بدل من الاطهار او القدسين وحولوها الى مكان وليس اشخاص ومن المعلوم ان القدس لم تكون موجوده في زمن موسى عليه السلام
موسى هنا يتحدث عن شخص قادم بشريعة مختلفة عن شريعته قادم بعده بشريعة قوية في مكة كما سنوضح ذلك في نهاية الدراسة



Moses Blesses the Tribes
1 This is the blessing that Moses the man of God pronounced on the Israelites before his death. 2 He said: "The LORD came from Sinai and dawned over them from Seir; he shone forth from Mount Paran. He came with [a] myriads of holy ones from the south, from his mountain slopes. [b]
Footnotes:
a. Deuteronomy 33:2 Or from
b. Deuteronomy 33:2 The meaning of the Hebrew for this phrase is uncertain.



Version Information
The New International Version (NIV) is a translation made by more than one hundred scholars working from the best available Hebrew, Aramaic, and Greek texts. It was conceived in 1965 when, after several years of study by committees from the Christian Reformed Church and the National Association of Evangelicals, a trans-denominational and international group of scholars met at Palos Heights, Illinois, and agreed on the need for a new translation in contemporary English. Their conclusion was endorsed by a large number of church leaders who met in Chicago in 1966. Responsibility for the version was delegated to a self-governing body of fifteen Biblical scholars, the Committee on Bible Translation, and in 1967, the New York Bible Society (now International Bible Society) generously undertook the financial sponsorship of the project.
The translation of each book was assigned to a team of scholars, and the work was thoroughly reviewed and revised at various stages by three separate committees.The Committee submitted the developing version to stylistic consultants who made invaluable suggestions. Samples of the translation were tested for clarity and ease ofreading by various groups of people. In short, perhaps no other translation has been made by a more thorough process of review and revision.
The Committee held to certain goals for the NIV: that it be an Accurate, Beautiful, Clear, and Dignified translation suitable for public and private reading, teaching, preaching, memorizing, and liturgical use. The translators were united in their commitment to the authority and infallibility of the Bible as God's Word in written form. They agreed that faithful communication of the meaning of the original writers demands frequent modifications in sentence structure (resulting in a "thought-for-thought" translation) and constant regard for the contextual meanings of words.
In 1973 the New Testament was published. The Committee carefully reviewed suggestions for revisions and adopted a number of them, which they incorporated into the first printing of the entire Bible in 1978. Additional changes were made in 1983.

















نسخة يونج الحرفية

Deuteronomy 33 (Young's Literal Translation)


1- وهذه (تكون) البركة التي (بها) موسى رجل الله باركة بها اولاد اسرائيل قبل موته,
2- وقال: .. يهوا من سيناء اتى, واشرق من ساعير لهم ,وقد تلألأ من جبل فاران واتى (ب) عشرة الف من الاطهار: وفي يمينه نبع دائم لهم





1And this [is] the blessing [with] which Moses the man of God blessed the sons of Israel before his death,
2and he saith: -- `Jehovah from Sinai hath come, And hath risen from Seir for them; He hath shone from mount Paran, And hath come [with] myriads of holy ones; At His right hand [are] springs for them.



http://www.merriam-webster.com/dictionary:
2spring
Function:
noun
Usage:
often attributive
Date:
before 12th century
1 a: a source of supply; especially : a source of water issuing from the ground b: an ultimate source especially of action or motion نبع دائم او مورد

Version Information
The Bible text designated YLT is from the 1898 Young's Literal Translation by Robert Young who also compiled Young's Analytical Concordance. This is an extremely literal translation that attempts to preserve the tense and word usage as found in the original Greek and Hebrew writings. The text was scanned from a reprint of the 1898 edition as published by Baker Book House, Grand Rapids Michigan. The book is still in print and may be ordered from Baker Book House. Obvious errors in spelling or inconsistent spellings of the same word were corrected in the computer edition of the text.

نسخة الموضحة للكتاب المقدس او المفصلة

Deuteronomy 33 (Amplified Bible)



1-هذه هي البركة التى بارك بها موسى رجل الله بنى اسرائل قبل موته
2- قال : الرب اتى من سيناء واشع علينا من ساعير واومض علينا من ذلك الوقت فصاعدا من جبل فاران ومن بين عشرة الاف من قديسيه نار ملهبه , شريعة في يمينه
-----------------
يورد كل المترجمون كلمة forth التى تعني للامام او من الان فصاعدا مع كلمة تلألأ للدلاله على استمرارية شريعته



1THIS IS the blessing with which Moses the man of God blessed the Israelites before his death.
2He said, The Lord came from Sinai and beamed upon us from Seir; He flashed forth from Mount Paran, from among ten thousands of holy ones, a flaming fire, a law, at His right hand.


Version Information
The Amplified Bible was the first Bible project of The Lockman Foundation. It attempts to take both word meaning and context into account in order to accurately translate the original text from one language into another. The Amplified Bible does this through the use of explanatory alternate readings and amplifications to assist the reader in understanding what Scripture really says. Multiple English word equivalents to each key Hebrew and Greek word clarify and amplify meanings that may otherwise have been concealed by the traditional translation method. The Amplified Bible present on the Bible Gateway matches the 1987 printing.

نسخة دربي

Deuteronomy 33 (Darby Translation)



1-هذه هي البركة التى بارك بها موسى رجل الله بنى اسرائل قبل موته
2- قال : يهوا اتى من سيناء واشرق من ساعير لهم وتلألأ من جبل قاران واتى مع عشرة الالف من المتطهرين وبقوة يمينه اظهر شريعة نارية لهم
-----------------
يورد كل المترجمون كلمة forth التى تعني للامام او من الان فصاعدا مع كلمة تلألأ للدلاله على استمرارية شريعته



1And this is the blessing, wherewith Moses the man of God blessed the children of Israel before his death.
2And he said, Jehovah came from Sinai, And rose up from Seir unto them; He shone forth from mount Paran, And he came from the myriads of the sanctuary; From his right hand [went forth] a law of fire for them



Version Information
First published in 1890 by John Nelson Darby, an Anglo-Irish Bible teacher associated with the early years of the Plymouth Brethren. Darby also published translations of the Bible in French and German.

فاران ارض مكة التي سكنها اسماعيل وامه هاجر


نسخة الامريكية الفياسية الجديدة

Genesis 21 (New American Standard Bible)
16:21


16 وعند ذلك ذهبت وجلست عكس اتجاه الصبي , قدر رميه رمح منه وقالت"لا تجعلنى ارى الصبي يموت" وجلست للجه الاخرى ورفعت صوتها وبكت.

17 وسمع الله صوت بكاء الصبي , وناداها ملاك الله من السماء وقال لها ما خطبك يا هاجر؟ لا تخافي لان الرب سمع صوت الطفل في مكانه

18 قُومِي وَاحْمِلِي الصَّبِيَّ، وَتَشَبَّثِي بِهِ لأَنَّنِي سَأَجْعَلُهُ أُمَّةً عَظِيمَةً
.
19 ثُمَّ فَتَحَ عَيْنَيْهَا فَأَبْصَرَتْ بِئْرَ مَاءٍ، فَذَهَبَتْ وَمَلأَتِ الْقِرْبَةَ وَسَقَتِ الصَّبِيَّ.

20 وَكَانَ اللهُ مَعَ الصَّبِيِّ فَكَبُرَ، وَسَكَنَ فِي صَحْرَ اءِ فَارَانَ، وَبَرَعَ فِي رَمْيِ الْقَوْسِ
.
21 وَاتَّخَذَتْ لَهُ أُمُّهُ زَوْجَةً مِنْ مِصْرَ.



1- هاجر اول امراة تكلمها الملائكة
2- الله يسمع لها ولابنها اسماعيل
3- بئر زمزم المرتبط بمكة منحه من الله وبركة
4- الله يعد اسماعيل النبؤة في نسله ايضا
5- الامة العظيمة هي امة محمد صلى الله عليه وسلم
6- اسماعيل وابناؤه ونسله يسكنو فاران التى سوف يتلألأ نور الله منها بشريعة محمد

16Then she went and sat down opposite him, about a bowshot away, for she said, "Do not let me see the boy die." And she sat opposite him, and (O)lifted up her voice and wept.
17God (P)heard the lad crying; and the angel of God called to Hagar from heaven and said to her, "What is the matter with you, Hagar? (Q)Do not fear, for God has heard the voice of the lad where he is.
18"Arise, lift up the lad, and hold him by the hand, (R)for I will make a great nation of him."
19Then God (S)opened her eyes and she saw (T)a well of water; and she went and filled the skin with water and gave the lad a drink.
20(U)God was with the lad, and he grew; and he lived in the wilderness and became an archer.
21(V)He lived in the wilderness of Paran, and his mother took a wife for him from the land of Egypt.











Genesis 17:18 And Abraham said unto God, O that Ishmael might live before thee!








Genesis 17:20 And as for Ishmael, I have heard thee: Behold, I have blessed him, and will make him fruitful, and will multiply him exceedingly; twelve princes shall he beget, and I will make him a great nation.







نسخة دار هولمن للنشر (النسخة المسيحيين القياسية للكتاب المقدس )

Deuteronomy 33 (Holman Christian Standard Bible)


بركة موسى
1-هذه هي البركة التى بارك بها موسى رجل الله بنى اسرائل قبل موته
2- قال : الرب اتى من سيناء وظهرلهم من ساعير وتلألأ (عليهم) من جبل قاران واتى مع عشرة الالف من القدسين وابرق من يديه لهم
-----------------


في الحاشية يورد المترجم
أ‌. ان اقدم نسخة مترجمة من العبرية لليونانية تقراء هكذا
جبل فاران مع عشرة الاف من القدسين
حيث كلمة قادش العبرية تعني قديس في العربية وليست بمعنى الملائكة اما كلمة الملاك بالعبرية فهي ملاخ ومع ذلك تعمد مترجمو النسخة المسماة الحياة للقول بان قادش العبرية ملاك
ب‌. او شريعة نارية حيث النص العبري غامض
ت‌. او من ارض الجنوب (النص احتمالي )



Moses' Blessings
1 This is the blessing that Moses, the man of God, gave the Israelites before his death. (A) 2 He said: The LORD came from Sinai and appeared to them from Seir; He shone [on them] from Mount Paran and came with ten thousand holy ones, [a] with lightning [b] from His right hand [c] for them. (B)



Footnotes:
a. Deuteronomy 33:2 LXX reads Mount Paran with ten thousands from Kadesh
b. Deuteronomy 33:2 Or fiery law; Hb obscure
c. Deuteronomy 33:2 Or ones, from His southland to
يقصد ب LXX النسخة السبعينية المترجمة من العبرية الى اليونانية وهي اقدم ترجمة والتي ترجمة لتحفظ في مكتبة الاسكندرية
The Septuagint (IPA: /ˈsɛptuədʒɪnt/), or simply "LXX", is the Koine Greek version of the Hebrew Bible, translated in stages between the 3rd and 1st centuries BC in Alexandria.[1]
It is the oldest of several ancient translations of the Hebrew Bible into the Greek language
Version information
History of the Holman Christian Standard Bible®
After several years of preliminary development, Holman Bible Publishers, the oldest Bible publisher in America, assembled an international, interdenominational team of 90 scholars, all of whom were committed to biblical inerrancy. Smaller teams of editors, stylists, and proofreaders then corrected and polished the translation. Outside consultants contributed valuable suggestions from their areas of expertise. An executive team then reviewed the final manuscripts.
Holman Bible Publishers127 9th Avenue NorthNashville, TN37234




ختم النبوة عند دانيال
ختم النبوة من الكتاب المقدس والدين الخاتم

بشارة الأسابيع السبعين أو النبوة بهدم الهيكل ثمّ مجيء البر الأبدي وختم النبوة
النص : دانيال 9 : 20-27



Daniel 9 (Contemporary English Version)


سبعين اسبوع
كتب دانيال:
20 وكنت مستمراً في اعترافي بذنوبي وبذنوب كل شعب اسرائيل للرب الهي ومصلياً لخير جبله المقدس (حفظ الهيكل)
، إذا بالرجل جبرائيل، الذي رأيته في الرؤيا في البدء، قد طار سريعاً ووافاني في وقت تقدمة المساء. وأتى وتكلم معي وقال: "يا دانيال، إني خرجت الآن لأعلمك فتفهم. عند بدء تضرعاتك، خرجت كلمة، وأتيت أنا لأخبرك بها، لأنك رجل عزيز على الله. فتبين الكلمة وافهم الرؤيا :
إن سبعين أسبوعاً قد حددت
على شعبك وعلى مدينة قدسك
لإفناء المعصية وإزالة الخطيئة
والتكفير عن الإثم والإتيان بالبر الأبدي
وختم الرؤيا والنبوة
ومسح قدوس القدوسين
فاعلم وافهم إنه من صدور الأمر بإعادة بناء أورشليم إلى رئيس مسيح سبعة أسابيع، ثم في اثنين وستين أسبوعاً تعود وتبنى السوق والسور، ولكن في ضيق الأوقات. وبعد الأسابيع الاثنين والستين، يفصل مسيح ولا يكون له… ويأتي رئيس فيدمر المدينة والقدس. بالطوفان تكون نهايتها، إلى النهاية يكون ما قضي من القتال والتخريب. وفي أسبوع واحد يقطع مع كثيرين عهداً ثابتاً، وفي نصف الأسبوع يبطل الذبيحة والتقدمة، وفي جناح الهيكل تكون شناعة الخراب، إلى أن ينصب الإفناء المقضي على المُخرِّب".



The Seventy Weeks
Daniel wrote:
20I was still confessing my sins and those of all Israel to the LORD my God, and I was praying for the good of his holy mountain, [e] 21when Gabriel suddenly came flying in at the time of the evening sacrifice. This was the same Gabriel I had seen in my vision, 22and he explained: Daniel, I am here to help you understand the vision. 23God thinks highly of you, and at the very moment you started praying, I was sent to give you the answer. 24God has decided that for seventy weeks, [f] your people and your holy city must suffer as the price of their sins. Then evil will disappear, and justice will rule forever; the visions and words of the prophets will come true, and a most holy place will be dedicated. [g] 25You need to realize that from the command to rebuild Jerusalem until the coming of the Chosen Leader, [h] it will be seven weeks and another sixty-two weeks. [i] Streets will be built in Jerusalem, and a trench will be dug around the city for protection, but these will be difficult times. [j] 26At the end of the sixty-two weeks, [k] the Chosen Leader [l] will be killed and left with nothing. [m] A foreign ruler and his army will sweep down like a mighty flood, leaving both the city and the temple in ruins, and war and destruction will continue until the end, just as God has decided. 27For one week [n] this foreigner [o] will make a firm agreement with many people, and halfway through this week, [p] he will end all sacrifices and offerings. Then the " Horrible Thing" that causes destruction will be put there. And it will stay there until the time God has decided to destroy this one who destroys.
Footnotes:
a. Daniel 9:1 Darius the Mede: See 5.31.
b. Daniel 9:1 Xerxes: Hebrew " Ahasuerus."
c. Daniel 9:1 seventy years: See Jeremiah 25.11-13; 29.10.
d. Daniel 9:3 sackcloth: A rough, dark-colored cloth made from goat or camel hair and used to make grain sacks. It was worn in times of trouble or sorrow.
e. Daniel 9:20 holy mountain: Jerusalem (see verse 16) or the temple.
f. Daniel 9:24 seventy weeks: Or " seventy times seven years."
g. Daniel 9:24 a most holy place will be dedicated: Or " God's Holy One will appear."
h. Daniel 9:25 the Chosen Leader: Or " a chosen leader." In Hebrew the word " chosen" means " to pour oil (on someone's head)." In Old Testament times it was the custom to pour oil on a person's head when that person was chosen to be a priest or a king.
i. Daniel 9:25 seven weeks and another sixty-two weeks: Or " seven times seven years and another sixty-two times seven years."
j. Daniel 9:25 it will be seven. . . difficult times: Or " it will be seven weeks. Then streets will be built in Jerusalem, and a trench will be dug around the city for protection. But Jerusalem will have difficult times for sixty-two weeks."
k. Daniel 9:26 sixty-two weeks: Or " sixty-two times seven years."
l. Daniel 9:26 the Chosen Leader: See the note at 9.25.
m. Daniel 9:26 left with nothing: Or " no one will take his place."
n. Daniel 9:27 one week: Or " seven years."
o. Daniel 9:27 this foreigner: Or " the Chosen Leader."
p. Daniel 9:27 halfway through this week: Or " for half of this week of seven years."











Arabic Life Application Bible
Daniel 9 (New American Standard Bible)

20 وَبَيْنَمَا كُنْتُ أُصَلِّي وَأَعْتَرِفُ بِخَطِيئَتِي وَخَطِيئَةِ شَعْبِي إِسْرَائِيلَ، وَأَرْفَعُ تَضَرُّعَاتِي أَمَامَ الرَّبِّ إِلَهِي مِنْ أَجْلِ جَبَلِ قُدْسِ إِلَهِي،
21 إِذَا بِالْمَلاَكِ جِبْرَائِيلَ الَّذِي عَايَنْتُهُ فِي الرُّؤْيَا فِي الْبَدْءِ، قَدْ طَارَ إِلَيَّ مُسْرِعاً وَلَمَسَنِي، فِي مَوْعِدِ تَقْدِمَةِ الْمَسَاءِ.
22 وَأَفْهَمَنِي قَائِلاً: يَادَانِيآلُ قَدْ جِئْتُ لأُعَلِّمَكَ الْفَهْمَ.
23 فَمُنْذُ أَنْ شَرَعْتَ فِي تَضَرُّعَاتِكَ صَدَرَ إِلَيَّ الأَمْرُ لأَجِيءَ إِلَيْكَ وَأُطْلِعَكَ عَلَى مَا تَبْغِي، لأَنَّكَ مَحْبُوبٌ جِدّاً، لِهَذَا تَأَمَّلْ مَا أَقُولُ وَافْهَمِ الرُّؤْيَا.
24 قَدْ صَدَرَ الْقَضَاءُ أَنْ يَمْضِيَ سَبْعُونَ أُسْبُوعاً عَلَى شَعْبِكَ وَعَلَى مَدِينَةِ قُدْسِكَ، لِلانْتِهَاءِ مِنَ الْمَعْصِيَةِ وَالْقَضَاءِ عَلَى الْخَطِيئَةِ، وَلِلتَّكْفِيرِ عَنِ الإِثْمِ، وَلإِشَاعَةِ الْبِرِّ الأَبَدِيِّ وَخَتْمِ الرُّؤْيَا وَالنُّبُوءَةِ وَلِمَسْحِ قُدُّوسِ الْقُدُّوسِينَ.
25 لِهَذَا فَاعْلَمْ وَافْهَمْ أَنَّ الْحِقْبَةَ الْمُمْتَدَّةَ مُنْذُ صُدُورِ الأَمْرِ بِإِعَادَةِ بِنَاءِ أُورُشَلِيمَ إِلَى مَجِيءِ الْمَسِيحِ، سَبْعَةُ أَسَابِيعَ، ثُمَّ اثْنَانِ وَسِتُّونَ أُسْبُوعاً يُبْنَى فِي غُضُونِهَا سُوقٌ وَخَلِيجٌ. إِنَّمَا تَكُونُ تِلْكَ أَزْمِنَةَ ضِيقٍ.
26 وَبَعْدَ اثْنَيْنِ وَسِتِّينَ أُسْبُوعاً يُقْتَلُ الْمَسِيحُ، وَلَكِنْ لَيْسَ مِنْ أَجْلِ نَفْسِهِ، وَيُدَمِّرُ شَعْبُ رَئِيسٍ آتٍ الْمَدِينَةَ وَالْقُدْسَ، وَتُقْبِلُ آخِرَتُهَا كَطُوفَانٍ، وَتَسْتَمِرُّ الْحَرْبُ حَتَّى النِّهَايَةِ، وَيَعُمُّ الْخَرَابُ الْمَقْضِيُّ بِهِ.
27 وَيُبْرِمُ عَهْداً ثَابِتاً مَعَ كَثِيرِينَ لِمُدَّةِ أُسْبُوعٍ وَاحِدٍ، وَلَكِنَّهُ فِي وَسَطِ الأُسْبُوعِ يُبْطِلُ الذَّبِيحَةَ وَالتَّقْدِمَةَ، وَيُقِيمُ عَلَى جَنَاحِ الْهَيْكَلِ رَجَاسَةَ الْخَرَابِ، إِلَى أَنْ يَتِمَّ الْقَضَاءُ، فَيَنْصَبُّ الْعِقَابُ عَلَى الْمُخَرِّبِ».



Gabriel Brings an Answer
20Now while I was (AL)speaking and praying, and (AM)confessing my sin and the sin of my people Israel, and presenting my supplication before the LORD my God in behalf of the holy mountain of my God,
21while I was still speaking in prayer, then the man (AN)Gabriel, whom I had seen in the vision previously, came to me in my extreme weariness about the time of the (AO)evening offering.
22He gave me instruction and talked with me and said, "O Daniel, I have now come forth to give you insight with (AP)understanding.
23"At the (AQ)beginning of your supplications the command was issued, and I have come to tell you, for you are (AR)highly esteemed; so give heed to the message and gain (AS)understanding of the vision.
Seventy Weeks and the Messiah
24"Seventy (AT)weeks have been decreed for your people and your holy city, to finish the transgression, to make an end of sin, to (AU)make atonement for iniquity, to bring in (AV)everlasting righteousness, to seal up vision and prophecy and to anoint the most holy place.
25"So you are to know and discern that from the issuing of a (AW)decree to restore and rebuild Jerusalem until (AX)Messiah the (AY)Prince there will be seven weeks and sixty-two weeks; it will be built again, with plaza and moat, even in times of distress.
26"Then after the sixty-two weeks the Messiah will be (AZ)cut off and have nothing, and the people of the prince who is to come will (BA)destroy the city and the sanctuary And its end will come with a (BB)flood; even to the end there will be war; desolations are determined.
27"And he will make a firm covenant with the many for one week, but in the middle of the week he will put a stop to sacrifice and grain offering; and on the wing of (BC)abominations will come one who makes desolate, even until a (BD)complete destruction, one that is decreed, is poured out on the one who makes desolate."







تعليق على النص : دانيال 9 : 20-27


تتحدث هذه النبوة في مقدمتها عن قدوم خاتم الأنبياء وعظيم القديسين الذي به ستختم النبوة والرؤى، وبقدومه ستقوم مملكة الله الأبدية التي بشر بها الأنبياء، وسيقوم البر الأبدي (ويبدو أن المقصود به الدّين الخالد الخاتم) وينتشر بها الصلاح ويُعيّن للناس أقدس بقعة على الأرض، ويُوضع حدٌ للخطيئة و الأثم، ويكفّر عن السيئات… ولكن أمر ختم النبوة وقيام البر الأبدي هذا ستسبقه أحداث عسيرة تشير النبوة إلى تفصيلها بعد ذلك. فتذكر أنه ستمر سبعون أسبوعاً ( أو سبعون سبعة) من السنين حتى يتم هذا الأمر المذكور أعلاه… ويرى كثير من الباحثين أنّ سبعون سبعة من السنين لا تعني بالضرورة رقماً محدوداً… فقد استعملت السبعين بالتوراة للدلالة على العدد الكثير أو الكامل، وروي بالإنجيل أن المسيح أمر اتباعه أن يصفحوا عن الآخرين سبعين سبعة من المرات… وروي في الواقع عن الرسول محمد صلى الله عليه وسلم قريباً من هذا ، ولعل في قوله تعالى بالكتاب العزيز " إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم" ما قد يستدل به على هذا المعنى والله أعلم… ومن هنا يرى الكثير أن أهمية هذه البشارة هي بما احتوته من أخبار بغض النظر عن أزمان حدوثها، ويضاف إلى هذا الأمر قضية ثبات التلاعب بالأزمنة من قبل كثير من كتبة التوراة ( 1،3،2)،وهناك نوعاً من الإجماع بين الباحثين على عدم إمكانية التقيد بالفترات الزمنية المذكورة (3).. وإن كانت الدلالة الزمنية إن لم تكن تامّة كما سنرى فقد جاءت في الواقع قريبة جداً مما أًريد التنبؤ به من أحداث ظهور المسيا وخرلب المعبد بأورشليم..
وعلى هذا فالبشارة تبشر دانيال وهو ما يزال ببابل بمجيء ما أسمته بالصلاح الأبدي، وختم النبوة واختيار أقدس بقعة على الأرض …( وكلها لم تتحقق إلا بالإسلام ورسوله الكريم)..


في النص الاشارة الى تحويل القبلة من بيت المقدس إلى البيت الحرام بمكة المكرمة كما اخبرنا سبحانه وتعالى ان امر تحويل القبلة معلوم لديهم وان امر التحويل امر حق فمحمد صلى الله عليه وسلم عين لهم اقدس بقعة في الارض
قال تعالى:
قَدْ نَرَى تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَحَيْثُ مَا كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ وَإِنَّ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَيَعْلَمُونَ أَنَّهُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا يَعْمَلُونَ (144) البقرة
تحويل القبلة إلى مكة البلد الخاتمة انظر مبخث موسي يوصي بالبلد الخاتمة وتحويل القبلة
يستفاد من النص ما يلي:-
1- الوعد بخاتم الانبياء
2- الوعد بتحديد قبلة جديدة
3- اتيان البر الابدي يتحقق بعد تدمير الهيكل في بيت المقدس اورشليم وبذلك لا تنطبق النبؤة على السيد المسيح فقد اتى النبي الخاتم بعد تدمير الهيكل محمد صلى الله عليه وسلم
4- شريعته شريعة البر الابدي لا تنتهى وتدوم للابد